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《邓曦泽《问题、方法与经典——〈论六家要旨〉的启示》(.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、中国哲学问题方法与经典*论六家要旨的启示邓曦泽(四川大学政治学院四川成都61仪陌4中图分类号B234文献标识码A文章编号102一8862(2010)06一叨70一o一古代通行的一种经典观人类文明已经积累了浩瀚的典籍,其中有些被认为是经典,有些则不被认为是经典对经典与非经典的区分,在中国古代早就开始了,并形成了完整的经典系统那么,一些文本是如何被古人认为是经典的呢?如何这种发问探寻的是行为方式,也就是方法问题,而方法需要具有一定的操作性才能是有效的方法如果能给出一些较有操作性的条件,那么问题就容易解决因此,上述问题也可以这样发问:古人根据
2、什么条件来判断一个文本是或不是经典?这乃是从条件的角度追问经典是什么春秋以前是王官学时代,春秋以降至汉代的注经传统形成以前,属于诸子百家原创经典的时期随着汉武帝时期大一统的建立,经群上时代正式确立,以儒家与道家为主,整合了此前的诸子之学,子学式微春秋以降至经学确立以前,人们也在解读经典此期对经典的解读,章句训沽很少,对经典的宏观论述却很多不过,若要提取古人的经典观,宏观论述比章句训话更直截了当汉初,司马谈对先秦诸子百家中的六家进行了总括性的宏观评论诸子百家为数甚多,但司马谈只评论了六家(汉书艺文志选评了十家),他的取舍说明了他已经把六家作为经典了
3、本文对经典观的思考就来自论六家要旨的启示,而论六家要旨的特征异常鲜明,很容易提取出蕴含于其中的经典观将司马谈的评论与先秦其他关于经典的评论相比较,还可以发现,司马谈的经典观其实是比较普遍的经典观,由于他的表述规整,使其经典观极具代表性在史记太史公自序中,司马谈论六家要旨曰:易大传:天下一致而百虑,同归而殊途夫阴阳儒墨名法道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳这是司马谈对六家非常宏观概括的解读,也是评论虽然司马谈并没有直接以经典是什么或经典的条件为问题直接阐发其经典观,而是针对具体的经典群川做宏观评论,但是
4、不论他是否自觉认识到,也不论他是否明确表达出,司马谈在评论中都一定运用了特定的解读方法,而他的经典观也已呈现在评论中了我们若能提取司马谈的解读方法,就能描述他的经典观理解司马谈对经典的解读,需要区分两种情况:一是理解他对六家经典的内容的具体解读,二是理解他在解读六家时所运用的方法方法虽然实现在对内容的解读中,但不等于对内容的解读这里考察的是后者司马谈采取了什么方法解读经典的呢?我将之提取为问题+方法+效用诸子百家的目的都是共同的,就是治国平天下(务为治),此即问题;但是,在如何治国平天下这个方法的问题上,论六家要旨给我诸多启示本文是启示之二
5、问题方法与经典71各家提供的答案并不相同(异路,),此即方法;并且各家方法的效用也不一样(有省不省),此即效用司马谈对六家的评论,分为三层,上面这个概括的评论是第一层,以下两层,他更具体地评论了六家,而他的每次评论都贯彻了问题+方法十效用的思路侧司马谈以问题+方法+效用的方法理解经典,据此,可以提取出他的经典观,概括为问题与方法的经典观,并暂且表述为:一部经典需要面对一定的问题,并且为问题提供一定的解决方法(较为准确的表述将在下文给出)以儒家为例,司马谈在后面两层分别如此解读:儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇
6、长幼之别,不可易也;夫儒者以六艺为法六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故日博而寡要,劳而少功若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也在这两层解读中,因为儒家的问题是不言而喻的,故司马谈隐去了他概括了儒家治国之方法,指出了其效用之利弊司马谈的经典观在先秦是常见的,只不过他的表述非常规整,把他的经典观非常清晰准确集中地体现出来了,因而具有代表性在司马谈之前,已有许多贤哲表达了问题与方法的经典观(l)孔子在系辞中对周易的解读就体现了这种经典观(姑且认为孔子作十翼)作易者,其有忧患乎,这就明确指出了周易
7、作为经典是面对问题的夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也,也是说明周易的问题的而旧中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬磕之类的解读,是在效用角度的解读,就是说周易为问题提供了一定的解决方法,并具有一定的效用(2)礼记经解也体现了孔子的经典观孔子认为,经典有益于治国平天下,这完全是在效用上理解经典的孔子曰:人其国,其教可知也,此言是说,通过观察民风民俗,可以考察经典的教育效果孔子还谈论了具体经典的特定效用,例如,他对(诗评论道:其为人也,温柔敦
