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1、社会科学辑刊一九九五年第二期总年第九七期论后现代非理性主义的新特征韩震,内容提要西方后现代哲学在非理性主义发展上表现出的一些新特征主:,要表现为(1)以功能的非理性取代实体的非理性即不再寻求那种形而上学,;的不变基础或架构只诉诸于永恒的消解(2)以解构的非理性取代建构的非,,理性即在摧毁了理性概念之后不再建立一个非理性概念而是放弃建构任何,;中心概念的企图(3)以有意识的非理性状态取代退回到无意识状态的非理性,。即力图保持理性自身的不断消解而不是诉诸于理智不能穿透的非理性本质,。自叔本华以来非理性主义在形态上已经有了多种多样的发展但20世纪上半叶之,:前非理性学说仍有一些共同特点用一种非
2、理智的或理智不能理解的在场实体取代理;;智的或理智可以理解的存在用非理性的中心概念的建构取代理性概念的建构以对无。,意识本质状态的发展取代意识的中心位置20世纪下半叶后非理性主义在发展中呈现,,,出一些新特征如不再寻求任何在场的实体不再进行新中心概念的建构同时不再诉,。,诸于无意识或超理智概念而是力求让理性在操作过程中自我解构本文的任务就是。对非理性主义发展的新特征及其与原有理论的关系作一些简要的分析、一以功能的非理性取代实体的非理性,、从巴门尼德和柏拉图以来西方哲学家都在致力于寻找一个不变的存在本质或基,,。、、础无论这种东西是精神的或物质的实体还是先验的形式或结构叔本华尼采柏,格森和
3、弗洛伊德都起来反抗柏拉图的理性主义基础可他们仍然是以柏拉图的逻辑来对,“”“”、“”、“抗柏拉图他们的工作无非是在柏拉图理念的位置上换了意志权力生”“”,,命和力比多等等用种种盲目的和理智无法穿透的存在取代了自明的和可以理解。,、、,“的存在即使反本体论的哲学家如罗素弗雷格石里克和胡塞尔等人也以逻”、“”、“”“”、、;辑意义结构或形式填补了原来由上帝理念物质所占据的位置实际,,上他们都以某种方式复活着柏拉图和康德的先验认识模式从而用认识的基础来反观。,存在的世界这种用认识论的先验基础代替本体论的存在基础的尝试仍是一种改头换。,,面的形而上学因此怀特海才认为两千五百年的西方哲学史不过是柏
4、拉图的一连串一5一脚注而已。,,20世纪下半叶所谓后现代派试图提出一种话语以使理论永远脱离作为本体的存,、,在和作为认识前提的先验结构放弃对确定性一元基础和严格性的寻求也放弃使自。,身成为真理的新的尺度的企图在后现代派看来不仅世界的本质不是理性的或可以理,、、、,性地加以解释的而且非理性的意志生命性欲无意识也未必是世界的本原或人。,,;的本质人或许没有本质因此人应以无本质为本质也不存在什么中心因此世界的,。,;中心就无中心没有什么目的因此人和世界的目的就是无目的一切都在自我消解一。,。切都在过渡之中一切都行一切都不能永远行新非理性主义既消解着理性范畴的逻,。,各斯中心结构也消解着非理性本
5、质的在场形而上学在这个意义上它是更为彻底的,,。非理性主义它认定非理性本质的在场无非是理性构造的结果是理论家的自欺与欺人,:,新非理性主义不讲在场只讲对在场的消解既消解理性设计的理性也消解理性构造。,的非理性如果说老非理性主义表现为实体或本质的非理性那么新一辈则表现为功能,,、。的非理性他们不再追求一个形而上学的不变架构而是处处破坏颠覆或摧毁老非,,。;理性主义者有一个出发点有一个主体驻足的家园新一辈则放弃家园四处流浪他,,,们没有固定的住所因而处处是他们的栖身处他们对每一逗留处都毫不留恋反而要,。拆毁使之不再成其为安身立命之地。,后期维特根斯坦的学说对哲学放弃本体论承诺起了很大作用维特
6、根斯坦认为西“”,,方的形而上学问题之所以挥之不去就在于人类语言总是暗示有一个实体存在即。“使反形而上学的现代哲学家也想象有一个客观意义与语句对立他写道凡是我们的语:,。”,言暗示有一个实体存在而又没有的地方我们就想说有个精神存在→比如他本人:。,、在早期就主张语句命题反映的是事物的逻辑关系后期维特根斯坦认为语言与现实,语句与意义之间并不存在某种对应关系语言中的一般名词也不反映共同的逻辑本质或,“”,(familyresemblanees)客观意义一般名词只表述一种家族类似如同家庭成员之间、、、,在身体相貌性格步态等方面交错出现的相似性这些相似性并不是家庭所有成员。,,的共同性由于不存在
7、语言的共同逻辑本质语言也就没有先天的意义语言的意义就.。,。,在于运用它时的用法由于语言的用法多种多样它的意义也就是多种多样的例如不“”,能认为坏蛋一词有先天一致的意义在人们用这个词骂杀人越货的歹徒和一个姑娘“”,。,娇声地说自己的情郎为坏蛋之间有天壤之别这样语言问题就不再是对客观意,。义的发现而是运用语言的博弈或游戏活动本身,。,对于德里达来说中心结构由于内在矛盾必然自我解构中心之所以为中心就在,,,于它的主宰性这要求它不受结构因
