资源描述：
《论梁启超在中国近代美学史上的地位.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、湖北大学学报哲(学社会科学版99年第0期5论梁启超在中国近代美学史上的地位草兆,J,“政治巨攀梁启超(l873~192卯是中国近代美学的最早莫基者在似为人所众推的近代美”,学之父王国维还刚刚涉足哲学研究的辛壬(1902年)之年梁启超已撰写出《论小说与群治之关系》这样杰出并具有近代启蒙意义的美学论文了.他广涉美学领域,借鉴和极纳西方文化论著中的美学思想,对中国古典美学范畴和命题多有贡献.尽管他的美学思想驳杂于哲学、政论、,,“,文艺著述之中但驳杂中并不缺少严密的逻辑性他在宽泛的论题中别具匠心地从真多(客观,“”,,“”“”,,规律)入手以善(伦理合目的性)为中介以美的境界(新民新社会)
2、为归结构建了“”。,、独特的以趣味美为核心的真善美美学思想体系尤其他以社会改造思想启蒙的功利目的,,,为前提以造就美的实践性人格为中心自然而巧妙地将美学观和政治理想构筑在一起并最,先从西方哲学美学中吸取营养从而体现出鲜明的过渡性特征(即完成着思维方法从古典审美,,体验哲理思辨到具体的社会生活境界立美应用的转变以及使中国古典美学和西方近代美学思想陌路相融)。笔者以为,作为为时短暂的近代美学不同于在整体和理论形态上以哲理思辨,“”和审美体验相统一为特征之古代美学的最主要区别并不在于它亮出了自己的美学身份和,自觉地建设美学学科(这已是现代美学和当代美学的主旨)倒是梁启超美学观的这种过渡性。
3、,特征才是中国近代美学发端的根本标志如此看来王国维只能说是建设近代美学的著名人物,而梁启超才是近代美学的莫基者。,““”显然兹所谓过渡性特征绝非仅仅由于梁启超所处新陈嫂代之过渡时代,,过渡性特使然它作为区别于古典美学和现代美学的中间状态既表明对古典美学的承犷,,征与近代和拓展又确立了它在近代美学中的先导地位还肯定了它在整个近代美学向现启蔽衰义代美学递变中的媒介作用.梁启超对民族优秀的传统文化是珍惜倍至的。他以为“所患不在守旧,而患”,无真能守旧者这种文化价值观使他的美学观深深扎根于民族古典美学的土壤而富于深厚的。:“,,,,”,民众基础从他明确地承认《六经》虽美不通其义不识其字则如明
4、珠暗投按剑而怒到,,远游美国时对中国宫内之物和颜体书法之精湛艺术的无比自豪都可以发现在美学领域梁启超对民族文化的一贯立场。,“”,梁启超的美学论著涉及的美学问题相当广泛从美到美的社会实相广泛论列提出了大量的美学范畴和美学命题。这些范畴和命题,有的体现为古典美学因素的渗入和发展,有的则,,超出古典美学的研究范围把审美和社会效果结合起来把西方文论中的观点与美学思想结合起来,体现为古典美学向现代美学的演变,具有鲜明的过渡性特征。由于在梁启超的美学思想,“”,“”中趣味是一个贯通始终的中心范畴多数美学命题都是围绕甚至在论述趣味的同时得到阐释的(后文将具体说明),因此,笔者选定“趣味”为例证,
5、来说明其美学思想的特点和意义。··46“,”,“,,”,“”从老子的道之出口淡乎其无味为无为事无事味无味始味便成为贯通中国古。,“代美学史的一个重要范畴以至在魏晋南北朝时期的美学复归老庄运动中宗炳的贤者澄怀”,。“”味象(贤者从自然山水的形象中得到一种愉悦和享受)味还成了一个重要的标志与味相,“”,。“”“”关联孔子最早提出了兴的范畴把它作为审美创作活动中最重要的关系这里味和兴,,。,“”都强调心的感发都作为一种审美心理活动其联系不言而喻但从美学本义看兴乃兴起之,“”“”,“”,,义(朱熹)味乃凝气怡身万趣融于神思之谓在揭示审美过程中的主客体关系时二者绝不能同日而语。“味”强调人的应
6、会感神,怡然自得,“兴”则强调欣赏对象本身具有的“净”、“”、”“”。,“”“”。“化荡涤激发和升华作用由此可见兴和味相互联系而又相互区别着直至严,“”“”,“”羽著《抢浪诗话》将兴与趣结合为一个美学范畴并把兴趣解释为诗歌意象所包含的那种为外物形象直接触发的审美情趣,它是诗歌的生命。事实上,这种对“兴趣”的注释并没有超“”,“”“”越兴的规定之上但严羽由此提出了审美感兴之妙悟说(所谓妙悟是指在外物直接感发万,,下产生审美情趣的心理过程)从而第一次将审美关系中的主客体结合起来考察并强调审美感兴是构成艺术家本质的东西.这给后来的美学家如王夫之和叶燮等以巨大影响,也成为梁“””“”“”。“
7、了启超趣味(也曾将兴和味结合而为兴味)范畴的理论基础梁启超第一次将“趣味”结合成一个美学范畴并作了如下解释。他说“趣味这件东西,是由内发的情感和外受的环境交瞒发生出来”.审美趣味的来源有三种:“第,一对境之赏会与复”“,”“,”。,“”;;现第二心态之抽出与印契第三他界之冥构与蓦进显然这种对趣味的界定和阐”“”、“’,““”释不仅与古典美学中味的凝气怡身万趣融于神思湘通而且酷似严羽由兴趣说导出之“妙悟”论,都强调了审美主客体关系的统一。甚至,在梁启超对审美
