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1、广西大学学报(哲学社会科学版)1994年第l期(总第52期),.之所能言世智之所能测非有独闻之听,独见之明,不可议无声之音,无形之*论术神艺书法的相。”书法艺术的线条、韵律和节奏,是没有具体物相的意象,如果一个人不具备听音乐的耳朵,不具备有独到见解的慧眼,.·就无法谈论和欣赏书法艺术据《庄子“,天地》记载:黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘,而南望还归,遗其玄珠.使知索,,之而不得使离朱索之而不得使吃垢索,,。之而不得也乃使象周象阁得之黄帝”:日异哉!象周乃可以得之乎!玄珠比喻,美;知比喻理智;离朱比喻视觉即孟子“”所谓
2、离珠之明;吃垢喻感觉;象阁喻想.,象美的欣赏要通过形象思维虽然开始于感觉,但需要通过变化多端的艺术想象才能追求得到。胡润昆我们欣赏一首诗词,看一幅画,也不是就事论事,而是通过诗词的描绘,或画面呈现出来的形象,去领会创作者所要反映的思想情趣和精神境界。如元代诗人马·“致远的《天净沙秋思》:枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马.夕阳西下,断肠人在天涯.”词的前部是九个名,书法,“艺术的美表现在很多方面但归根结词堆积而成的画面而有了断肠人在天“”、“”。”,,蒂要体现于形神之上古今书家又无不涯的点睛之笔方能使人荡气回
3、肠收到“”。“,,以神为书道,.之极书之妙道神采为上形寓情于景亦诗亦画的效果全词寥寥二。”,“质次(王僧虔《笔意赞》),,“’之书必有十八字组成一幅完整画面这个画面、、、、,,,“”“”。神气骨肉血五者哪一不为成书就是形而透过形可以看到它的神具。”,“,“”也(苏轼《论书》)学书通于学仙炼体说这里表现的神就是暮秋傍晚远离故神最上,炼气次之,炼形又次之。”(刘熙载乡的旅人思念亲人痛断肝肠的心绪.·.“”,《艺概书概》)形的问题是不难理解书法艺术是中国艺术中最为抽象的一的,它乃是指书法的外在形状、形象,凡是纸门艺术,它
4、典型地体现了中国艺术的个,、、.上可见的东西如点墨色等皆是。“,画结构性文则数字乃成其意书则一字已见其.“”《那么什么是神呢?它究竟代表什么呢?又如心一(张怀瘾文字论)书法家先是从何来指?、导我们的书法实践呢这却是-个很复自然气象社会现象以致心理现象中撷取。.杂的问题本,文崔职寸其作一探讨美的要素在对美的现象有深人感受的基。,:张怀摊《书议》云玄妙之意出于物础上,进一步调动思维,创造性地进行提,类;于杳冥之间;、,,之表幽深之理伏岂常情炼加工抽取美的精华酝酿成具有高一81一.,,,度美感价值的意象随着各种意象的交会
5、通而有变化体现笔断意连迹断势在形。,,,,与聚合撩起书家的创作激情当书意正断气连气不可断势不可遏试观颜真卿,,,,,浓灵感达到高潮之际书家非把它借笔的《祭侄文稿》通篇234字神采飞动。,,“,,墨表现出来不可这样一幅作品诞生姿态横生纵笔浩放一泻千里时出遒。,,,,,劲了书法的艺术形象也就塑造出来了但杂以流丽或若篆描或若镌刻其妙。,”,其形象已不是对客观情貌的如实摹写而解处殆出天造(陈深引自《书林藻“”,、.,是更见虚化只是一种无状之状无象鉴》卷八)又如王羲之《兰亭序》其整,“,,,之象因而常常会给人以只可意会不可体
6、安排得当疏密相间洞达跌宕;其笔画”。,,言传之感多具变化有流动之感且字距和行距排列“,、、、、,观其相(即形象)可识其心(即得疏朗透气;结体方长圆扁互相`’”。,,神)(项穆《书法雅言》)根据以上所错落奇趣横生以致表现出种种情感意兴,,“”。说我们就能因象求意理解什么是神和气势力量。“”,:了所谓神应包括这样两层意义一唐代画论家张彦远在《历代名画记》,“,:是在书法形象的酝酿和制作过程中活动中指出以气韵求其画则形似在其所、、。”“,,,在书家头脑中的一种审美意念理想感矣若气韵不周空陈形似笔力未遒。,,.”情即是说书
7、法能透露出书家的修养个空善赋彩谓非妙也他指出了艺术作品性与思想感情,书法艺术之“神”,就是人的生命及美妙,在于作品中充满了流动不。身、人心之精神二是隐藏在书法形象中息的“气韵”.谢赫的见解亦与他类似,在。,“”“,其《古》的一种高妙的意趣或称之为艺术境界画品录中将气韵生动列为六,“”,”。“”即是说书艺之神乃是一种深悟书意法之首气韵生动的美学原理与创作原娴熟规矩之后,笔随意转,书因意而生辉则,无疑绝非单指绘画而已,其它艺术,。“”、,。的奇妙境界书法之神是可以意会可特别是中国的书法艺术同样适用,。·以想象的尽管它是
8、这样的抽象和虚化情感与志趣扬雄《法言问神篇》说:“”,、“,。”历史上对神的表述不尽一样风书心画也孙过庭在《书谱》中精警地骨、情、性、气、韵、势、灵、格、采、指出了书法能“达其情性,形其哀乐”.人是、。本、趣意等字都寓于了“神”的意义笔富有感情的,一笑一每,一举手一投足,无,“”。主要表现在以下方面:不流露出情志意趣者认为神书法创作的过程乃是书。“”、家气势
