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1、先秦诸子散文“四书”：《论语》《孟子》《大学》《中庸》“五经”：《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》《大学语文》课堂春秋二百四十二年間，有三十六名君主被殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰事四百八十多起！春秋時期，始於「平王東遷」。其得名於魯史《春秋》。周室衰微，諸侯爭霸，大國兼併···[170余个国家]春秋五霸霸國創業霸主歷時時間齊國齊桓公前720-前75040晉國晉文公前760-前510160秦國秦穆公前750-前77030楚國楚莊王前790-前690110吳國吳王闔閭前690-前51030[

2、前722-前468]春秋时期思想勃发的背景诸侯争霸-生存（实力）—治国—人[量/质]礼崩乐坏——私塾盛行原始的宗教信仰——唯鬼神独尊——民神共举——神民有分——重人事 轻鬼神——天人有分——以人为本《左传·鲁襄公二十四年》：鲁国大夫叔孙豹与晋国大夫范宣子对话。范宣子问：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”叔孙豹曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之不朽。”《孙子兵法》：“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌

3、之情者也。”夏、殷、周灭亡的教训《论语》与孔子1、介绍孔子2、《论语》的研究孔子（前551-前479）中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人哲學思想：仁義，禮樂，德治教化，以及均以民為體重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家道德的最高原則：「仁」和「義」西漢時期的漢武帝時代，儒家學說取得了獨尊的地位中國的歷史就是孔子思想的影響史1、一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱，以及穩健的文化2、教條徹底的限制了人類自然而充沛的衝勁，簡直沒有豪放和冒險，愛情和友誼也過分的受到桎梏；使國家一味保守，阻

4、礙了進步、使婦女一味服從生平事迹名丘，字仲尼春秋末期魯國人中年時開辦私學後率弟子周遊列國晚年歸魯，繼續講學，整理古籍儒家的经典道德的规范-《论语》作者：孔子弟子及再传弟子内容：记载孔子的生平讲学和弟子们言行的一部书，共计20篇[语录体散文]成书时间：战国初期类别：中国哲学宋朝大儒朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合编，称为“四书”明朝以后，“四书”被规定为科举考试的唯一内容--“代圣人立言”世界范围内的影响······《论语》精彩语言辑录△人而无信，不知其可也。△是可忍也，孰不可忍也！

5、△朝闻道，夕死可矣。△见贤思齐焉，见不贤而内自省也。△朽木不可雕也。△四海之内，皆兄弟也。△名不正则言不顺，言不顺则事不成。△工欲善其事，必先利其器。《论语》核心思想1、“礼”：正名[“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成．则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”]-“君君，臣臣，父父，子子”2、“仁”：一是“仁者爱人”；二是“克已复礼为仁”；三是“仁者人道”因材施教读书：书呆子与空想家书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为，甚至有精神分裂的危险实践修身（一）

6、：己所不欲，勿施于人人心都是肉长的！恕道青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是不可以的吧！forgive修身（二）：君子爱财，取之有道“不以其道得之，不处（去）也”仁义之道—仁道对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了···目的就是一切为政：表率的作用正人先正己！学生—干部影响与相互影响构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，最能体现儒家的精神价值一种修己治人之道，亦即儒家思想一以贯之的内圣外王之道《大学》三纲八目：以“格物”为起

7、点，以“平天下”作为其奋斗目标“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”朱熹注释中把这三者称为“大学之纲领也”格物、致知、诚意、正心作为道德的内在修为，而把修身、齐家、治国、平天下作为道德的外在修为天子庶人实证精神《中庸》：忠恕之道郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”中庸的境界：君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信[智、仁、勇]知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。学习程序与顽强的学习精

8、神中山大学校训1、远大志向与广博自然社会科学知识2、独立思考-创新3、知行统一-社会实践1924年11月11日在广东大学举行成立典礼时亲笔提写认识论的积极态度：荀子戡天思想何为“天”：物质的天（天空-大自然），精神的天（主宰-至上神），以及本然的天（本然意义上的物质；被当成本然意义上的精神，如天理；以及本然意义上的气质-天真）天地者，生之本也。《荀子·礼论》天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子·天论》何为“人”：理性-人伦把“人为”抬到极高的地位——“骋能”、“理物”以至于“制天命”处理天人关系