太极拳论及解析.ppt

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1、武禹襄《太极拳论》及解析一举动,周身具要轻灵,尤须贯串。气宜鼓汤,神宜内敛。毋使有凸凹处,毋使有断续处,毋使有塌陷处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃能得机得势。有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面,而在内也。有上即有下,有前即有后,有左即有右,如意要向上即寓下意,若将物掀起而加以挫折之意,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实,周身节节贯串,无令丝毫间断耳。原文:一举动,周身俱要轻灵,

2、尤须贯串。这段是讲轻灵的重要性。练太极拳不论推手或走架,一贯要求用意不用力,但习者往往不易于掌握,一旦与人交手,总是以力为先,甚至形成僵持的顶劲。为了矫正这一弊病,作者首先提出“一举动周身俱要轻灵”的要求,这是武禹襄先生从实践中总结出来的经验。要轻灵须不尚拙力,周身自然轻灵。平时练拳,全身肌肉和关节要松开,心神要稳定,一举动要求用意不用力,以轻松圆活为主。这样就可以逐渐做到轻灵。单纯做到轻灵还不够,无论走架或推手,身法着势,起落转折还必须节节相连、处处贯穿、周身运转、绵绵不断,即劲断意不断、意断神连、断而复连,

3、犹如江河之水滔滔不绝,一泻而下。如不能贯穿就要“断”,一断就会给人以可乘之机。原文:气宜鼓荡,神宜内敛。这段讲的是对外形神态和内在精神的要求。“气宜鼓荡”的“气”并非单指呼吸之气,而是指的外形神态,也就是练拳的神气。练拳时要以心行气,循环周行。气贯则神通,精神提得起,一举动即会轻灵贯穿、意气风发,显示出外柔内刚、活泼无滞,如行云流水、连绵不断的拳艺特色。“神宜内敛”指的是内在精神。精神内敛,注意力才能集中;注意力集中,练拳方有收益。“神宜内敛”和“气宜鼓荡”是同一事物的两个方面,是相辅相承、不可分开的。只有精

4、神内敛、注意力高度集中,才能气势鼓荡、变化无间,即所谓气宜鼓荡而无间,神宜内敛则不乱。“内固精神,外示安逸”方能以静待动,支撑八面。原文:毋使有凸凹处,毋使有断续处,毋使有塌陷处。这段讲的是练拳或推手的身法要求。例如,推手以顺随为主,顶偏丢抗都是弊病。凸凹、断续、塌陷则是造成这些弊病的因素。肘、陷肘是凸凹,丢、离是断续,手足上下不能相随相合时就会出现漏洞,就会塌陷。与人推手有凸凹之处易为人所制;有断续之处易为人所乘;有塌陷之处易为人所入(入即是钻),以上三种病象皆致败之根由,初学的人要力戒此病。原文:其根在脚,

5、发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃能得机得势。这段讲的是周身一家的形成。太极拳对劲的惟一要求是“劲整”。所谓劲整,是当发劲之时,可以把全身的劲汇合起来向一个方向集中发出,因而才能做到“如泉涌出,如皮燃火”,迅猛异常。为此,平时练拳要做到周身一家,上下相随,其根在脚,由脚而上到腿,由腿而上到腰,由腰而上通过两膊,达于手指。其中足是劲的根源,手是劲的发射点,腰是枢纽。所以能否周身一家、发劲完整,关键还在于腰步的运用,故而“腰为主宰”。在腰的带动下,上下相随、周身一家、发劲完整,方能得

6、机得势。原文:有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之。配合的不恰当,身上的劲就由散而乱,检查毛病,一定是腰和腿的方向不一致,或是方向转过了。发现了毛病所在,练拳时加以纠正,各方面全是检查。此处所以不说手者,因为手最灵活,只要腰腿配合好了,手是反正全可以用的。原文:上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面而在内也。我们学太极拳,特别要明白什么是意,意不是空洞的,而是“理想”,理想就包括原理、方法。运动时,外形的动作,必须根据原理和规律(方法),才能“不在外而在内”。原文:有上即有下,有前即有后,有左即有右。这段讲

7、的是要在意的指导下从事运动。意就是意识、心念,也就是精神作用。太极拳要在意识指导下从事走架或推手运动,无论上下左右、前攻退化,都要以意为先,不在外边。所谓“拳不露形”使人无所预识,才能不发则已,一发即可制人。但意的运用要“两点论”不要“一点论”,就是看前还要顾后,攻上还要防下,顾左还要盼右,两手支撑四面八方,足踩五行,立身中正,进退顾盼、上下前后左右都做到动静无偏。原文:如意要向上,即寓下意。若将物掀起而加以挫折之意。斯其根自断,乃攘之速而无疑。这段是具体解释如何在意的指导下,去做“有上即有下”的发劲动作。推手和

8、交手务要掌握对方的动态,随机应变,反复无端,令人不测,使其顾此而不能顾彼,身势散乱,处于背势。这时,我如欲意向上,要先即寓下意(即身寓下)而腿插入中门以身欺人,迫使对方失去重心站立不稳,我即顺势发劲,对方必被掷出无疑。所谓“若将物掀起而加以挫折之力”,即以撬动克制之,斯其根自断,彼即不得力,我即乘机发劲,乃怀之速而无迟疑。原文:虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚

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