我是怎样练到胎息的.doc

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1、.........我是怎样练到胎息的文：映雪长弓　　　　谨以此书献给我的父母亲，希望他们能够健康长寿。　　　　　　自序　　　　作者在未写作这本书的时候，总有一种莫明的驱动力来驱使作者写作此书，总有一些想法想要表达出来，所以有了此书的写作。　　　　电脑网络的发展为个人的言论提供了非常方便的可能。每一个人，只要他有想表达的话语，无论是好还是坏，都可以极方便的方法表达出来。网络总可以利用它的优势来使这种可能形成为现实。自从我触网以来，就一直被网络的魅力所迷。网络很方便地使人有了话语权。　　　　我不是一个职业的作家或者网络写手，每天被生

2、活的压力所迫，没有大量的时间来堆砌文字，只能在业余的时间表达我的一些想法，况且，我堆砌的不是文字，尽量堆砌的是思想，尽管这思想很凌乱。我相信：思想的点滴可以聚成水流，水流可以聚成河溪，河溪可以冲涤人世间的污浊。　　　　因此，本书的写作带有一些自我娱乐的性质，是自我表达，是自我实现的尝试。事实上，这个写作的过程乃是一个愉快的过程，但如果在自我娱乐之余能够对他人有所启发，那将是我的荣幸。　　　　由于我的水平以及参考的资料所限制，文章不可避免的带有大量的硬伤、破绽，写作的时候不可避免的带有天马行空的形式，即我想写到哪儿就写到哪儿。并且

3、，我并没有正规的大数量的看过哲学的经典著作，在引用的时候有可能不可避免地犯下一些错误，请一并原谅。如果您看出了什么地方不对，请到气功人（.qgren.）指出，或者发电子(Email:webmasterqgren.)给本文作者，我们可以讨论这些问题——关于人世间的生死、幸福、价值这些被现代的人所遗忘的问题。　　　　这本书乃是一本气功学的文章。关于什么是气功学，我试图加以阐明，但也有可能读者在看了之后更加糊涂。并且我更加试图阐明的是：气功学是跟每一个人都息息相关的。气功学并不是无关痛痒的，她跟每一个人的福祉有关联。本文在写作的时候，

4、有四个方面的容，一是我训练气功而出现的一些过程，二乃是气功的理论，三是气功的一些简短的历史，四是对未来气功学的一些展望。每一部分的写作都有可能以失败而结束。第一部分，这个过程提纲挈领地来写，千把个字就结束了，这个过程并不复杂。第二部分，实践必须上升到理论的高度方有意义。否则的话，只能停留在经验的层次上，而不能上升到理论。但是对于气功学来说，单个人的实践能否上升到理论的高度呢？回答是否定的，单个人的实践并不能上升到理论的高度。我不能看见一只天鹅是白色的，就说天下的天鹅都是白色的。我必须在看见许多案例的基础上，用归纳法方能得出正确的

5、结论，才能朝理论的高度上升。但遗憾的是，在现在的条件之下，我无法来观测许多气功训练的案例。这就势所必然地要从来援引一些现成的理论。几乎所有的人都承认，气功学乃是中华文化的瑰宝，不光属于中国，也是属于世界。但是为什么绝大多数人对气功学有着种种的误解呢？这种误解之深，对于气功学的发展几乎是致命的。我认为：其中最重要的原因就是从来的气功理论说明。由于气功学的来源是由孕育，更具体来说，中华的气功其外围就是中国传统的道教和佛教。个人的看法，就而言，的其理性要优于西方的。因都强调于信仰，但西方的更加强调的是信仰人格化的神，而抨击这些，更像科

6、学化了的。所以气功只能是从中孕育出来。道家以及佛家气功它的理论根基是类型的，其理论无法与现代人的大脑无缝的结合起来，也就难以被人理解。现代人要横跨一条沟去理解对面的风景，就会受到人本来思想的顽固抵制，更加抵制中一些不合理的因素。所以我在堆砌理论的时候，不可避免的是用我的想法去堆砌，而我尽量站在一个现代人的角度。这个工作的难度太大了，在写作的时候，总抱着一种诚惶诚恐战战兢兢的态度，未免他人被我的“错误理论”所误导。第三部分，我是一个业余的气功训练爱好者，对气功的历史并没有亲身其中，因此来源只能是文献资料。由于资料的缺失与不完整，得

7、出的结论不可避免地会不全面。第四，对未来的展望，只能是想象，没有任何实践的根基，想当然的错误又会发生在我的身上。在我写作的过程中，遇到语言表达的问题。语言乃是日常生活的语言，在表达气功学，这一经常需要自我体验的方式时，语言不可避免地匮乏了，我很难将我一些主观的经验表达给未经历这些体验的人听，他人在阅读这些体验的时候，会不会发生理解上的偏差，我很担心。　　　　但我不得不冒这样的风险。这四部分正是浑然而成的也是必须的，第一部分，这个过程必须阐明，它乃是我理解的根源，也是理论阐述的根源。书店里大量充斥着佛家道教的书，其中很大部分写作的

8、根据仅仅是依靠文献，并没有任何自身的实践参入，因此值得怀疑其究竟有多大的意义。第二部分，必须上升到理论高度。如果没有理论作指导，那么实践只能是盲目的瞎子，难免有走偏走错的危险，我个人的经验也不能被他人所参照。第三部分，人乃是历史中的人，本文作者也不例外，事实上，