牟宗三主讲林清臣记录课件.ppt

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1、範疇之發現：知性之邏輯的性格與存有論的性格(下)牟宗三主講林清臣記錄什麼是描述狀態？依傳統的講法，「吃砒霜死」是因砒霜有秘密的力量，可致人於死，但休謨認為根本無此秘密的力量，我們對此秘密之力量並無印象（noimpression），因而也無知覺（noperception），故秘密之力量是假的，是虛妄的概念。能產生某結果之力量沒有了，找不到了，於是原因變成一種態，死也是一種狀態。吃砒霜為一件事，結果產生與我們腸胃不諧調相衝突的狀態，於是胃腸破壞而死，死豈不是一種描述詞嗎？此描述詞不是指物詞，指物詞依羅素為個體名，稱之謂完整符（completesymbol），描述詞則無獨立性而

2、可以拆掉，稱為不完整符（incompletesymbol）。生死這一類的概念都是這樣的。休謨乃由經驗主義的立場把因果關係破壞而成了懷疑論，虛無主義。可是若無因果關係，經驗知識（科學知識）就變成毫無根據了。康德說的那一套乃為了說明經驗知識之可能性，而救住並保住了科學知識。以邏輯分析的立場，因果生死是描述詞，是不完整符，結果可以拆掉。但休謨說這些乃由主觀之想像、聯想、習慣加上去的，由主觀的想像聯想加上去的一轉不就是康德的先驗綜合嗎？而這個加上去的綜合既非由經驗而來的，故為先驗的綜合（apriorisynthesis），蓋因果關係不但不能從經驗找到根據，得到証明，反而被消解被瓦

3、解，休謨以心理學的主觀聯想來解釋因果關係的來源，而康德則以知性的先驗綜合為其根源。依康德，因果常體等這些存有論的概念所代表的綜合都是先驗的（apriori），都是我們的知性活動所加上去的，這個想法很有意義。這樣康德的這一套思想不是與休謨一樣了嗎？其實不一樣，休謨是發端，純為主觀的講法，視因果法則完全為主觀之虛構（subjectivefiction），那才是完全的主觀主義，而以因果間之必然性只是主觀的必然性，沒有客觀的必然性，沒有理性上的根據。康德言先驗的綜合，似乎與休謨差不多，故康德很重視休謨，雖然康德不贊成他由習慣聯想而來的經驗的說明，但是他思想的方向是由休謨轉過來的，

4、而康德要從知性的概念上証明因果之聯繫有客觀的必然性，這樣的必然性是客觀的必然性，這就不是休謨的心理主義對因果關係的看法。休謨與康德的思想之主要脈絡是如此，輕重差異之處要弄清楚。這樣在發現存有論概念之過程中，一方面為邏輯字，一方面是存有論的概念，這兩套可互相平行，但不能同一化（identify），故康德也只以邏輯命題為線索，再依知識論的超越原則而引到範疇。因範疇之出生地是知性本身，故這種概念有綜合性，也有客觀必然性，因這種概念為純粹性的，先驗性的。十二範疇，量方面有單一性、眾多性、總體性；質方面有實在性、虛無性、限制性；關係方面有本體屬性、因果、交互；程態方面有可能不可能、

5、存在不存在、偶然與必然。此四類的概念是涉及存在的，對存在有所決定。當使用每一個純粹概念去決定現象時，現象就有此概念所決定成的定相，當以純粹概念，存有論的概念，去決定杯子的時候，由杯子來說，杯子就有由這個概念決定出來的定相。這是落在杯子上來說。此定相如何來的呢？此乃由存有論的概念來對杯子所成之決定，以存有論之概念去決定它，它才有這個定相。我們分析地說，生死等乃是一種描述狀態，我們把其總起來謂某某為原因，某某為結果。但若從知性底超越活動而言，事物之原因相乃根據原因這個概念而決定的現象方面的定相，所以康德最喜歡用決定（determination）這個字。決定即以存有論概念去決定

6、之，以那一個概念去決定，現象就有那一方面之定相，所以康德之determination若苛落實於現象上說，可譯為定相。在此，佛教言「相」，遍計所執相。唯識宗言三性，依他起性，遍計所執性，圓成實性。遍計所執性乃就執相講，八識中任何一識皆有執著性。遍計所執性，遍是周遍，計是計度衡量的意思，此乃特就第六識說，第六識才有遍就一切現象加以計度衡量而執著之特性。識有此執著性，它所執著成的就是相，所以由主體方面言，說識之執性，由所執方面言，說所執相。佛教言「相無自性性」，定相是一種執著，依康德乃由存有論之概念決定而決定成的，若存有論的概念拉掉了，此即佛教所言之相無自性性，相之特性即「無自

7、性」，意即它是沒有自性的，純是虛妄。若有自性，就不能去掉了。這是佛教的詞語，這與康德所說的定相，由先驗概念而成的定相，只適用於物自身，意思是相通的，可是兩者所引起的心理反應大不相同，其實是一樣的，換換詞語罷了。由遍計執言「相無自性性」，就依他起性說「生無自性性」。依他起就是言一切東西佞依因待緣而生，依靠旁的東西而生起，那生起之生無自性，故依他起乃單就生而言，也可說單就因果而言。如前所說，生是一種狀態之描述，說實了，是不可理解的，故中觀論云：「諸法不自生，亦不自他生，不共不無因，是故知無生」，此即為「生無自性性」。生滅都是一種執