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1、第22卷第1期景德镇高专学报Vol.22No.12007年3月JournalofJingdezhenCollegeMar.2007中国人的“天下观”①李超(华东师范大学法政学院,上海200062)摘要:“天下观”是中国文化独特的创造,具有非常丰富的涵义,“天下观”认为天下由处于文化发达的“中国”和四方未开化的“蛮夷”组成,这样独特的世界理念孕育了中国的“大一统”意识,形成了几千年来东亚的朝贡体系和册封体制,这种“天下观”既具有积极的方面,也有其消极的因素。重新梳理中国传统的“天下观”理念对于当今世界制度的构建可以提
2、供一些有益的启示。关键词:天下观;华夷体系;世界制度中图分类号:D647.6文献标识码:A文章编号:1008-8458(2007)01-0022-03十九世纪中叶到二十世纪中叶,中国遭受了西方列强的行劝阻时就说:“先王之制,邦内甸服,邦外侯服,侯为宾服,百年侵略,中国传统的“天下观”理念也随着近代民族、国家蛮夷要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服秩序的建立而变得支离破碎。但是我们仍然可以从“天下为者贡,荒服者王。”这里说的“先王”当是指商朝的王,而甸、公”、“天下苍生”、“得民心者得天下”等等一类的词
3、汇中寻侯、宾、要、荒也就是后人说的“五服”,可见商朝时“天下”基到“天下”理念的痕迹。本文即通过阐述中国传统文化中的本上是两个层次,外服诸侯和内服臣僚。这一天下模式为周“天下观”理念,挖掘其对当今世界制度构建的启示意义。朝所继承,周武王伐纣后为“抚东土”“定天下”而“封邦建国”,就继承和发展了商人的“方位观”和“服事观”,并创造了一、“天下观”理念的产生和发展许多具体的管理边疆的制度,体现出对“天下”管理的进一步“天下”,即“天底下的所有土地”,早期的人们把自己居完善。住的地方看作是整个世界的中心,这是个非常普遍的
4、现象,到了战国秦汉时代,人们对“天下”有了更加成熟的思但是,由“自我中心意识”发展为“普天之下”的理念,并由此路,这就是在《尚书·禹贡》和《汉书·地理志》中明白揭示的产生独特的政治文化理念如“大一统”意识等,则是中国文化“服事观”。按照《尚书·禹贡》的“五服”理论,圣人大禹将天所独有的。下分为“九州”,这九州涵盖了华夏地域的所有部分,同时,依许多关于天下政治秩序的看法在商代以前已经存在。文明程度和对中央的贡赋之责,这九州又分为五个不同层次《左传》中“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万方”以及《史记》对夏的地带。在《周礼·夏
5、宫司马》中,天下被更详细地分为“九代疆域“东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教讫于四海”的追服”“即中央是“方千里”的王畿,然后向外扩散,每隔五百里述,都反映了人们对中国古代历史早期地域方位的认识。到依次是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、潘服、了商朝,“天下”在人们心中已经是一个相当完备的概念。商按照这一“服事”的天下模式,政治关系是有一个单一的政治人将天下分为“四方”和“中央”两个部分,所谓“邦畿千里,维中心为出发点,然后由近及远地推向四方的。各服之地也即民所止。肇域彼四海,四海来假,来假祁祁”。一方
6、面,把黄“四夷”。河中下游的商民所居之地称为“中央”,为王朝的统治中心,秦汉之后,夏商周三代松散的天下“共主”的局面为大一另一方面,商朝统治所及超出了“邦畿千里”,周围林立的方统的政治体制所取代,以秦汉帝国模式为基本框架而建立的国也是其疆域的组成部分,即“肇域彼四海,四海来假”。历代封建王朝,虽然深度和广度不同,但是这种“天下观”和这种“中央”与“四方”的方位观,形成了以后中国人“天“服事观”被逐渐地贯彻到政治理念中。汉朝“罢黜百家,独下观”的一个基本要素。如祭公谋父在对周穆王征讨犬戎进尊儒术”之后,儒家思想成为封
7、建社会的正统思想,而传统天①收稿日期:2006-10-13作者简介:李超(1983-),男,山东德州人,2005级在读硕士。研究方向:国际共运与科学社会主义,苏联历史,俄罗斯历史与外交。第1期李超:中国人的天下观23下观作为儒家思想的重要组成部分对后世的影响自然非常的一种总是趋于统一的关于国家权力的合法性概念”,虽然地深远,经过隋唐、宋、元、明、清各历史王朝,中国这种传统“不排除在历史上的某些时期这一概念实际上是无效的”,然的“天下观”理念及其所形成的政治统治秩序日臻成熟和完而,“旧中国历史的全部事实来看,这一概念
8、的历史延续性确善。实非常强大”美国华裔汉学家王国斌先生指出:“中华帝国的国家并非是一成不变的磐石,但是它的指导思想是一种将促二、中国传统“天下观”的特征进国家统一作为典范的领土观。”将中央、四方相统一于(一)“天下”是一个整体“王”,树立中央的绝对权威和领导地位,将已知的整个天下中国文化的世界理念在历史早期就有着与众不同的思的权力归于一个唯一的权力中心控制,
