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《旅游景观审美方法与要求(doc-10页)全面优秀版优秀版.doc》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、一、旅游审美概述：1.含义：旅游审美是指旅游主体在旅游活动中在精神上追求享受的需求。 旅游审美文化包括自然审美文化、社会审美文化和艺术审美文化三种类型。中西传统文化的差异决定了中西旅游审美文化的差异,旅游审美主体的差异决定了旅游审美实质和旅游审美价值的差异。2.旅游审美的特点：（1）旅游审美主题审美观的差异性；（2）旅游审美客体的复杂性；（3）旅游审美过程的直接性和短暂性。3.审美与旅游的关系在旅游活动中，旅游者作为审美主体，是主观物；旅游资源作为审美对象，是客观物。旅游者进行旅游消费的过程，比如说，对旅游资源进
2、行欣赏的过程，也就是主观对客观进行审美的过程。在这个审美过程中，主观与客观如果产生了和谐，旅游的目的就达到了，或者说旅游者的消费需求得到了满足，旅游者会感到旅游支出物有所值。否则，旅游者就会感到心情不愉快，并有可能造成投诉，进而影响旅游经营者的后续经营。因此，开发旅游市场，改善旅游经营，离不开对旅游与审美关系的研究。在审美对象与审美主体这一对相互对立统一的矛盾中，审美对象起着决定作用，因为审美对象本身体现着人类文化审美观的积淀；审美主体反作用于审美对象，因为人的认识是不断发展的，人们的审美倾向也是在变化着的，这种变
3、化着的审美倾向最终要影响着审美对象去适应这种变化。因此，二者的关系决定了旅游资源必须是能够使人产生美感的存在形态。对于旅游经营者来说，旅游资源就是经济资源。在旅游经营者的经营活动中，旅游经营者除了采用各种经济手段如投资、管理等来实现自己的经营目标外，还需要具有一定的美学素养，正确认清旅游活动中审美主体与审美对象的辩证关系，运用美学原理，付诸实践，合理地开发和利用旅游资源，这样才有可能使旅游业立足于不败之地。一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。古代画论对此曾经
4、作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。”二、旅游资源美感分析（一）旅游资源的美感形态围绕导课环节录像，带领学生分析旅游资源的美感形态。美感的一般形态主要包括自然美、社会美和艺术美三种。1、自然美（1）即自然事物、自然界的美。波光粼粼的湖面、清澈的河水、苍劲的大山、（2）自然美常分为两大类:天然形态的美和“人化自然”的美。（3）自然美的特点：自然美贵在自然——客观自然性特征。自然美贵在多姿多态——可贵特征。自然美还贵在有启发性、寓意性——
5、绝妙特征。2、社会美（1）它是人类在长期的生产与生活发展过程中,创造出来的反映人类社会文化和智慧的种种精品。（2）社会美的审美价值：首先，可以净化旅游地的社会风气,它能以美克丑、以正压邪,从而使旅游地的社会风气健康、积极向上；其次，可以净化人的灵魂,提升人的品格和情操,尤其是人的精神,伴随着社会美的熏陶,使得旅游活动中人与人之间时时充满和谐、高尚的人情味；（3）可以美化旅游环境空间。3、艺术美（1）艺术美是历代劳动人民和艺术家在生活基础上,经过提炼、构思和加工而创造出来的理想化的精品。（2）艺术美的特点：艺术美具有
6、鲜明的主体性特点；形象性是艺术美的另一特点（二）旅游资源的美感类型无论什么形态的美感，都会吸引旅游者去欣赏，那么从哪些方面，怎样分析他们的美呢？导入本环节，世界上并不缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛。1、形态美按照我国传统美学的分析,形态美主要包括以下几种:（1）、雄（泰山“会当凌绝顶,一览众山小”的雄伟）（2）、奇（黄山四绝之奇）(3)、险（华山之险，）(4)、秀（峨嵋之秀）(5)、幽（“青城天下幽”）(6)、旷（“八百里洞庭”）(7)、野（九寨沟原始森林）2、色彩美（姹紫嫣红的花草树木,绚丽斑驳的鸟兽虫鱼,光彩
7、夺目的朝晖夕阴,晶莹光洁的冰雪雾凇,七彩纯正的霓虹佛光,幻化迷离的极光）3、声音美峨眉山的“弹琴蛙”、丁冬的泉水，林海的松涛、蛐蛐声音；4、嗅觉美：桂花香、原始森林特有的香气等5、动态美奔腾的江河,跌落的瀑布,飞溅的浪花,水中的游鱼,空中的飞鸟，使学生感受动态美带给人们的愉悦。6、结构美（岩石的结构、动物的花纹）7、质感美（各种人造的物品）8、综合美（北京香山景区）（四）、小结案例式总结：苏州园林审美1、隐逸文化与苏州园林 由孔子、孟子开创、发展的儒家学派有一个伦理信条：“用之则行，舍之则藏”；“达则兼济天下，穷
8、则独善其身”。中国的士大夫文人大多这样地立身处世。 苏州园林的主人，大多是被贬谪或病退的官吏、不得志的文人，最典型的是宋代建沧浪亭的苏舜钦，此外，还如明代王献臣、王心一、文震孟等。这就决定了苏州园林是“独善其身”的私家园林，而不是皇家园林、王侯园林，是体现了隐逸静趣的“城市山林”、“第二自然”，这就使园主们的造园思想由儒家伦理走向道家哲学——虚静恬淡、归真
