文心雕龙4-正纬第四.doc

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1、正纬第四【原文】夫神道阐幽①神道:自然之道。阐幽:与“微显”相对,即幽阐,深奥的要使它明显。阐,明;幽,深、隐。,天命微显②天命:自然界的法规。微显:微,幽深;显,明现。,马龙③马龙:像马的龙。相传马龙从黄河里负图而出,伏羲照着河图制成了八卦,后来周文王为八卦作爻辞而成《周易》。出而大《易》兴,神龟见而《洪范》耀④神龟:传说大禹时洛水中有龟负书进献。见:同“现”。《洪范》:《尚书·洪范》说天赐给大禹洪范九畴。洪范,大法;九畴,各类。耀:发出光彩。。根据自然之道阐明幽深的事理,上天的启示显现于微妙的事物。黄河里龙马出图而产生了《易》,神龟在洛水负书出献。故《系辞》⑤《系辞》

2、:指《周易·系辞上》。称“河出图,洛出书,圣人则⑥则:动词,效法。之”,斯之谓也。所以《周易·系辞》里说:“黄河出图,洛水出书,圣人效法它写作了经书。”讲的就是这些道理。但世复⑦复:久远。文隐,好生⑧矫诞:假托。矫,诈;诞,荒诞、虚妄。,真虽存矣,伪亦凭焉。但历时久远,文辞隐晦不清,容易产生不实的假托荒诞之事。因此这些东西里面,虽然保存有真实的东西,但假的也据此存留下来。【原文】夫六经①六经:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》儒家六经。,而②纬候:宣传占卜瑞应的迷信之书。;《孝》《论》③《孝》《论》:即《孝经》《论语》。昭晰:清楚明白。晰,应作“皙”。昭晰,而《钩》

3、《》④《钩》:《钩命诀》,是关于《孝经》的九种纬书之一,也是代表《孝经》的纬书。《谶》:指有关《论语》的谶书,有《比考谶》等八种。葳蕤:草木茂盛的样子,这里是指谶纬众多纷乱。。儒家六经文采焕发,而纬书却十分烦琐;《孝经》《论语》等昭著明晰,而解说它们的《钩命诀》和《八谶》却十分纷乱。按经验纬,其伪有四:盖纬之成经,其犹织综⑤织综(zè第5页共5页文心雕龙正纬第四ng):织机上经线上下开合的装置,这里指织机。,丝麻不杂,布帛乃成;今经正纬奇,倍摘⑥倍摘:即背迕,抵触。倍,违背。摘,抵触的意思。千里,其伪一矣。根据经书来检验纬书,有四点可证明纬书是伪托:用纬书来配经书,就像织

4、布帛一样,必须使丝和麻的经线和纬线不相混杂,布或帛才能织成;而现在经书是正常的,但是纬书却十分的诡奇,彼此背迕,相距千里。这是证明纬书是伪托的第一点。经显,圣训⑦圣训:即以世事进行教训。圣,应作“世”。也;纬隐,神教也。经书内容明显,那是因为它用世事来进行训言教育;纬书的内容隐晦,因为它是以神秘的现象来说教。圣训宜广,神教宜约;而今纬多于经,神理更繁,其伪二矣。人世的训言本宜说得详细,神界的说教本宜说得简约,而现在纬书反多于经书,把神秘的道理说得更加繁多。这是证明纬书是伪托的第二点。有命自天,乃称符,而八十一篇⑧八十一篇:指河图九篇、洛书六篇、七经纬三十六篇、“自黄帝至周

5、文王所受本文”三十篇,共计八十一篇。皆托于孔子;则是尧造绿图⑨绿图:据《尚书中候握河纪》中记载,尧在黄河、洛水边筑坛祭祀时,有龙马衔出赤文绿地的河图献给尧帝。,昌制丹书⑩丹书:据《尚书中候我应》中记载,赤色雀衔着丹书飞到周文王姬昌住所的门户上停下来,将丹书赐给了周文王。,其伪三矣。要由上天而降旨意,才可叫做符谶,可是有人说八十一篇纬书都是孔子所作,而纬书又说唐尧制了绿图,周文王姬昌制了丹书,这是证明纬书是伪托的第三点。商周以前,图策11图策:即图谶,如河图、洛书等。频见,春秋之末,群经方备;先纬后经,体乖12乖:违背。织综,其伪四矣、在商周以前,纬书就已经频繁出现了,但经

6、书是在春秋末年才完备的。如果是先有纬书后有经书,这就违背了先有经线后有纬线的自然规律。这是证明纬书是伪托的第四点。伪既倍摘,则义异自明,经足训13训:典法,准则。矣,纬何豫14豫:应作“预”,预,参预。焉?伪托的纬书既然和经书相抵触,那它和经书的意义不同就很明显了。圣人著的经书已经足以成为后世的准则了,纬书又去参预干什么呢?【原文】原夫图箓túlù圖讖符命一類的書籍。之见,乃天休命,事以瑞圣,义非配经。第5页共5页文心雕龙正纬第四河图、洛书的出现,是由于苍天有美好的旨意,这些事完全是为了预兆圣人在世的祥瑞,而并不在于匹配经书。故河不出图,夫子有叹,如或可造,无劳喟然。所以

7、,孔子在世时,黄河不再出现河图,他就有所感叹;如果这些事情是可以随意伪造的,那孔子也就无须劳神去喟然叹息了!昔康王①康王:周成王的儿子,周康王姬钊。河图,陈于东序,故知前世符命②世:应作“圣”。符命:古代认为帝王受命登位前出现的某些现象是天降祥瑞,所以叫符命。,历代宝传,仲尼所撰,序录而已。从前周康王曾把河图陈列在东厢,可以知道前世圣王对于上天所降祥瑞,视之如宝而世代相传,孔子编撰,不过是客观地叙述记录下来而已。于是伎伎jì1.技巧,才能:~痒(人擅长某种技艺,一遇机会,急欲表现,好像皮肤发痒不能自忍,亦作“技痒”)。~俩(l

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