《诗经》中的车制与技术观.pdf

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1、第31卷，第2期科学技术哲学研究V0lI31No．22014年4月StudiesinPhilosophyofScienceandTechnologyApr．，2014《诗经》中的车制与技术观胡欣宇，郭万金(山西大学文学院，太原030006)摘要：作为最早的诗歌总集，《诗经》的诗史品格中，有着中国先民技术活动的早期映射。在具体作品中呈现出“顺天应时”的技术应用旨归，并由此折射出技术“由技入道”、“天人合一”、“和谐融通”的鲜明特点，在技术发展上呈现出“以道驭术”的道德指向，技术应用上呈现出“经世致用”的价值导向。关键词：技术观；《诗经》；顺天应时；

2、由技入道中图分类号：N031文献标识码：A文章编号：1674—7062(2014)02—0063—04华夏文明的辉煌绚烂已为五千年的国史所证再发现所提供的则是别样的阐释思路。如亚里士多明，从未间断的文化传统中，引人人胜的精彩华美俯德所言：“学习一种技艺就是学习使一种可以存在拾皆是。“中华价值”在国人的自豪与西学的质疑也可以不存在的事物生成的方法。技艺的有效原因中日益呈现，更在人类文明的追问与探寻中彰显出在于制作者而不是被制作者。”_2显然，作为“制作走向未来的无限张力。中西文明价值的相遇撞击肇者”的人是我们更应思考、关注的对象。对于文献端于17世

3、纪的传教活动，交锋于19世纪的坚船利湮灭的古代社会，人类的思想世界以一种整体的文炮，融汇于20世纪的全球一体化。“人类曾经就是化关注倾注于自身的文明建构，人文与社会、感情与历史，历史是人类的第二起源(人类先于历史)，也技术、想象与科学，错综复杂，交汇其间，呈现出一种即是如今正在普及全球的西方世界的起源。这个第独特的人文品格与思想表征。二起源已经成为全人类的起源，因为西方世界已完所谓“技术观是指某一时期人们对技术的总体成了全面的世界化扩张⋯⋯(西方)在理性的发展评价，涉及人们对技术发展的总体看法，对技术功能中，实现了自己所在世界的发展——地域扩张或

4、实的认识，技术实践与其他社会实践的关系等诸多方现非地域化运动。这是彻头彻尾的技术扩张⋯⋯这面”。现代思维下的概念阐释中所呈现的正是一个伸向全球的世界，就是西方的科学和技术的世种宏观的学理思考，而进人中国古代社会的技术考界。”_l然而，前所未有的征服与进步中始终暗藏着察，它所表露出的更是民族智慧的整体呈现，有着迥毁灭整个人类的危险，这种说法虽略显悲观却是对异于西方的思想理路。在中国传统思想中，“天”有当前技术异化现状的切实反思。因此如何有效协调着永恒的意义，如牟宗三先生所言：“天命的观念表技术发展与社会生活之间的关系便成为我们不得不示在超越方面，冥

5、冥之中有一标准在，这标准万古不去面对的问题。在这一点上，中国古代典籍为我们灭、万古不变，使我们感到在它的制裁之下，在行为提供了可资借鉴的经验。方面，一点不应差忒或越轨。”至于“时”，所呈现近300年的中西对话，技术无疑是主题，主角却则是不断的变化。《说文》云：“时，四时也”。是西方，然而，危机面前的技术反思中，中华价值的《易·恒》日：“四时变化而能久成。”承认变化的永【收稿日期】2013—09—15【基金项目】中组部青年拔尖人才项目；山西省青年拔尖人才项目【作者简介】胡欣宇(1987一)，女，山西汾阳人，山西大学文学院研究生，研究方向为先秦文学与

6、科学思想；郭万金(1979一)，男，山西阳曲人，山西大学文学院教授，研究方向为先秦文学。63恒，同时又尊重其中的规律。沿着永恒与变化的思云：“檀，性坚韧，宜为车耳。”范处义《诗补传》云：辨主题，围绕着“天”、“时”两端，形成了中华文化的“檀木之良者可以为车之轮辐，今乃伐而真之。”L9特有思路：顺天应时。《周礼·考工记》云：“轮人为轮，斩三材，必以其以技术而论，“顺天应时”代表了在技术实践中时。”其注云：“三材，所以为毂、辐、牙也。斩之以以顺应“天”命为基础来进行技术活动的朴素技术时，材在阳，则中冬斩之；在阴，则中夏斩之。今世毂观。这里的“天”指的

7、是自然赋予的天然力量，而技用杂榆，辐以檀，牙以檀也。”_Jol檀为落叶乔木，术应用则要充分考虑到天、地、人的和谐融通。也可木质坚韧，而轮直接与地面接触的属性决定了其材以说“顺天应时”的技术观在本质上是以和谐为最质选择。真为置、放之意。木经水浸泡，可以使木质终目标的。这一技术观是人们在实践中总结出来的更加坚韧耐用。这说明周人在制作车轮时充分考虑对技术行为的总体看法以及由此而形成的从事技术到木材的质地，根据用途选择合适的材料，并通过技活动的行为导向。术手段加固自然材质原有的属性。也就是说在技术重新回到作为载体的传统文献，这些仅有的古应用中周人是以顺应

8、自然规律为基础的，这也就是老文献在丰富的史料意义外，多数有极深的文学烙我们所说的“顺天应时”。而且他们不仅懂得在技印。而且，文学与技术之