论墨子的“尚同”理想及其法律观.pdf

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1、政法论坛—。论墨子的“尚同’’理想及其法律观万牧瑶(215000苏州大学王健法学院江苏苏州)摘要：墨子是战国期人，他生逢乱世，目睹并亲历了人“交利”也来自于“天志”，是“天志”对人类的同一要求，世间的巨大苦难。为救世，为使人类走出火海，他仰望天空，也只因如此，才成为世俗社会的核心价值观和最高的立法原则。笃信“天志”，敬事“鬼神”，成为一个虔诚的有神论者；他“尚贤”也一样，它无外是上奉“天志”、下行“法仪”、“爱叩问大地，对大地复杂的自然现象进行探索，在数学、力学、利”苍生的政治安排。“尚贤”的必要性和权威性就在这里。声学、光学等各个领域取得非凡成就，成为一位杰出的科学家。天志、

2、法仪、尚贤、兼爱、交利——描绘出一个清晰完整的“尚他进而以宗教的情怀和科学的精神为人类社会绘制出“尚同”同”世界。它们既是终极理想社会的组成部分，也是走向这个的理想世界，同时还为这个世界构建一个既有神性又有人性还社会的实施方略。墨子把手段与目的、实施方略与理想蓝图结不乏科学性法律蓝图，以至于他所创立的墨学成为当时与儒学合在一起。伟大的理想通过高尚的方略去实现，用高尚的方略并举的“显学”。然而，儒学后来成为正统，墨学却几乎成为去实现伟大的理想。绝学。这份绝学是极其珍贵的思想文化遗产，极有重新认识、二、“尚同”理想世界的法律观评析继承、发扬、光大的价值。墨子的政治体制分四个层级，自

3、上而下依次是：天子、诸侯、关键词：天志；法仪；兼爱；交利卿大夫、乡长。这样的安排并不新鲜，凡国家发展到一定规模、达到一定文明程度，都要进行层级管理。墨子的独特性贡献在一．、“尚同”理想世界的总体考察于“尚贤”。他在这方面的许多思想远在其他各家之上，其价“尚同”也作“上同”，是墨子思想体系中的一个核心范值至今不减。畴，也是他力图实现的理想社会模式。其中的“尚”即崇尚，在尚贤的问题上，他有平等的思想，唯贤是举，只论贤，既有厉行的含义，也有信仰的含义；“上”即上天，或天意，不问其他，人人平等，不分高低贵贱亲疏远近；他有平民的立场，墨子常称为“天志”，具有神明的内含，是最高最普遍的法则

4、。政治体制虽然是自上而下的，但举贤则正相反，是自下而上地合而言之，“尚”或“上”即崇拜上天，信仰上天，把上天的进行，因为真正的贤人或许不在官场，而在民间；他有批判的意志作为最高最普遍的法则，是位于世俗法之上的根本大法。勇气和正义的精神，反对“无故而富贵”，尤其反对权力垄断，也就是说，“尚”或“上”既是实施的方略，也是至上的法则。将权力私有化，私相授受，权贵世代为宦他主张“官无常贵”，“民而“同”则是未来的理想，终极的目标，是有同一法律规范的无终贱”，破除官民身份的终身制、世袭制，实行官民身份流动制，社会。具体些说，是要求全社会每一个成员的言行都同于上天，开通官场与民间双向通行的

5、道路，哪怕是农工之人，贤则举之，都合于上天的意志。墨子说：“尚同之为说也，尚用之天子，不惜予以高爵厚禄。可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；下用之家君，可按照这种观点，做“政长”的唯一标准就是“贤”，即唯而治其家矣。”⋯上至天子、中至诸侯、下至家君在整个国家贤是举。在贤的面前人人平等，没有例外，没有特权，不问出体制内自上而下均以“尚同”的学说为理论依据，并推广厉行身门第，不论高低贵贱，即使是将相出身，但倘若金玉其外败这种学说，而后才可治天下、治其国、治其家，才能实现“尚同”絮其中，也排除在选官的大门之外，反之，如果贤，哪怕出身的理想。正因如此，他把“尚同”当作“政之本”、“

6、治之要”。于无职无权无任何背景的贫民之家，也能做政长。这种思想主墨子是个理想主义者，也是个现实的“功利主义”者，他张一旦付诸实践，就势必激发人们参政、议政、从政、心系天认为要建立一个有美好秩序的社会，就须“兴天下之利，除天下的政治热情和政治权利意识，会形成一种良性竞争的机制，下之害”，需要权威主义，用权威主义的力量去实现“尚同”人们将竞相向上，而不是劣币驱良币。的理想。那么，权威主义怎么建立?只可惜墨子没有提出民主选举政长的设想，确实带有理想墨子认为，要建立权威就不能采取无政府主义，而是必须“尚色彩，缺少可操作性。但距离民主选举已近在咫尺，只有一步贤”，通过“尚贤”实现“尚同”

7、的理想；“尚贤”不但是实现“尚之遥了。他主张“政长”自下而上地产生，而且只论“贤”，同”理想的方略，也是“尚同”理想的题中应有之义。在“贤”的面前人人平等，不设任何其他限制条件。按照这个然而，墨子更加强调“兼相爱”。梁启超说：“墨学所标纲领，理路继续思考下去，那就只能是民主选举了，而且必然是非常虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”口梁启超充分的民主选举。早在战国时期墨子就有这样的思想，不得不不但高屋建瓴，综揽全局，又慧眼独具，善于从复杂的学说体承认其超前．陛。从这个意义上看，后人