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1、总第5454期内蒙古民族师院学报(哲社版)1993年第4期ournaonneronoaeaeers,eeoratonaes.SeriesJlfIMgliThCollgfNilitiVol41993浅谈《大学》一书的道德修养及社会作用张一夫,,”、“”、“"、“”、““《大学》原为《礼记》中的一篇后经二程下)治国齐家修身正心诚,,,”、“”、”“修订朱熹补传而独成一书名为《大学章意致知格物就是《大学》中的八个条。、、。句》朱熹又合以《论语》《孟子》《中庸》为目“,,“”,”《四书》或曰四子成为研究圣人之道者必格物致知成为《大学》训话义理最难读的经典。解决的问题之一。朱熹补传日:“所谓致知在,
2、,格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也。”“”“”⋯⋯朱熹给格物致知以即物穷理的解“”,大引,。,“”“学原意为王公贵族子弟的学校释未免过于广泛第一格物是格与平天,”,“”,申为培养统治者的学问朱儒又解说为大人下有关系的物与平天下无关系的物是。:,“”,;之学《大学》一书的基本内容为三纲领八不在《大学》格物的范围之内的第二从,,“”,“”“条目其根本思想是在于修己治人说明个人致知在格物一句的文义来说致知为格。”,“””。“的道德修养和治国平天下的一致性物的目的格物为致知的一种手段按:,,“”,“《大学》开篇曰大学之道在明明德在《大学》中格物致知之要诣不是强调认识,。”、“”、“,亲民在止于至
3、善,M明明德亲民止于物质世界及其发展的规律性而是要达到封”。“”,,“,至善即是《大学》中的三条纲领明明德建伦理道德的最高要求即为人君止于仁,,,就是把美好的德行发扬光大充分发挥好主为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于”,“”,。、、、、,;“”观的自觉性关于亲民宋儒释亲为慈与国人交止于信仁敬孝慈信即是”,“”,、“新新民是使民众去其旧习而自新即教欲明明德于天下的大人君子为治国平天下“”,:“化;止于至善止者必至于,百姓朱熹注说而格物的中心内容也是致知所达到的标准,。”是而不迁之意至善则事理当然之极也道德。“”,”。“”,:““《》日止就是达到而不移至善则是最高的善如何能够诚意大学所谓诚其“
4、”,“”,。,,明明德是个人修养亲民是实现社会公意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓,“”。,。”共的善止于至善是统一两者的状态如果自谦故君子必慎其独也洲诚意则是欲明“”,“”、,把大学之道作为行路计程来讲明明德明德于天下的大人君子所应有的基础如具,“”,“”“”,是开端亲民是中点止于至善则是目备了慎独的信念其将来对于治国平天下,。,沾染善善而的所有的事业才不致因人事环境,:“,。关于八条目《大学》曰古之欲明明德不能用恶恶而不能去的一类普通积习,,,:“;;于天下者先治其国欲治其国者先齐其家关于修身《大学》曰人之其所亲爱而,,,,;欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其辟焉之其所贱恶而辟焉之其所
5、畏敬而辟,,,,。”;;心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。”“”“”,,;其知致知在格物明明德于天下(即平天辟即就近取譬谓推人之所为而反躬自·.72。、、,,。”省而身之德又是建立在不为愤怒恐俱好政以德譬如北辰居其所而众星拱之(《论。、“”,“”》):“乐优患所支配的正心基础之上正心就语为政孟子说善政不如善教之得民也,,。,,善政民畏之;善教民爱之善其修养方法说是要求理性思维活动不受情政得民财善。,。"(:“欲的牵累使行为符合一定的道德规范教得民心《孟子》尽心上)荀子说积善成,,,。”《大学》强调统治阶级亲民目的在于巩德而神明自得圣心备焉(《荀子》劝学)
6、在;,,固封建等级制度它强调统治阶级修己目的儒家思想体系中政治和道德是一个不可分。,。,“在于治人所以对治国平天下解说为上老割的整体从论述的角度可以有不同的着重,,,.;;老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而点《大学》所强调的是道德对于治国平天下。,。””“的政治意义民不倍是以君子有絮矩之道也絮本是,“”,”“测量长度矩本是画方的工具絮矩引申道德是通过行为规范在社会生活中起作为标准、榜样的意思.统治者以自身的榜样去用的,利用一定的行为规范调整人与人之间,”.,“影响民众这就叫絮矩之道的关系是任何统治阶级道德得以发挥作用。《大学》把封建社会的政治和伦理揉合在的一个重要方面《大学》在调整人与人之间
7、.,。,一起进一步提出了治国必先齐家的理论指关系的作用上主要表现为两点出:“其家不可教而能教人者无之。故君子不第一,在地主阶级内部,通过一系列的道。,,,,;出家而成教于国孝者所以事君也弟者所德规范明确地规定了地主阶级之间的关系。,。;”《》以事长也慈者所以使众也在家庭生活中用以稳定其内部秩序大学从地主阶级利、、,、,“,”“”“益出发总结出了财聚则民散财散讲孝弟慈那么治理国家才能事君事则民聚”、“”。:,。:,“;“长
