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1、、戏剧与人性人的本质张传芳张生泉在众多的艺术样式中,戏剧以它独有的风韵在舞台上形象地展示人性和人的本质的深邃。:,艺术发展史向我们揭示凡一流的戏剧大师和戏剧作品所奉献给观众的说到底就是一个人性和人的本质中极富魅力的精神世界。每一次新的戏剧浪潮、每一次大的戏剧轰动,也无一不是围绕人性和人的本质的表现方式而发生。戏剧写人性和人的本质,人性和人的本质通过。,、,。,戏剧而得到凝结和升华因此要写好戏演好戏就要了解人性和人的本质然而究竟。如何从理论上认识和阐述此问题决非易事本文就试图联系戏剧艺术现象对这一问题作一理。论探讨(一),。,人这个伟大而永恒的主题曾经吸引着无
2、数人进行思考早在古希腊悲剧创始人埃斯库。,罗斯的作品中就渗透着人对自身无法驾驭的异己力量的惶惑但即使如此他仍然力图以一,。《》种较为强悍的气势攻占人性的制高点并坚持用人性战胜神性在彼缚的普罗米修斯一剧,,,,中马克思认为普罗米修斯向诸神的勇敢挑战就表现了人性的自我觉醒表明任何神性、。“都不能和人性特别是人的自我意识相提并论因此普罗米修斯是哲学日历上最高的圣者。”和殉道者①古代中国的先哲都偏重于从伦理道德的角度来论述人性。孟子主张“性善“说。他认为,“,”。“,,,;;;人之初性本善侧隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也,。”,“”,“”。是非之心智
3、之端也②在这四端中恻隐之心即不忍人之心是最主要的这种侧“”、“”,,“隐之心是天生就有的良知良能问题在于每个人只要去发掘这种天性那么人皆可”。“”。:“,”。,以为尧舜①与孟子相反的是荀子的性恶说他说人之性恶其善者伪也④伪者,。,,“”、即人为是后天加工改造的结果根据他的说法人生来就有生理上的各种欲望好利“”,。,“`’,,疾恶并没有善端正由于这个原因故先王制礼义以分之以养人之欲给人以。”。“”、“”,“”。求⑥即分等级以满足之除了性善性恶说之外还有告子的性无善恶说他认,“,”。,为人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也⑧(近代龚自珍也持这个观点)另外“”。
4、,“,,,杨雄则提出了性善恶相混说他指出人之性也善恶混修其善则为善修其恶则为。”:“”、“”、“恶②汉代的董仲舒在人性间题上划出了三个等级圣人之性中民之性斗臂之”。,,“”“”,性⑧以后唐代韩愈比董仲舒有所发展他认为人不仅有性而且有情性是情的基一43一,“”“。”、、、、“”;础它是与生俱生也而情也者接于物而生也⑨性由仁义礼智信五德所构,、、、、、、“”。、、,成情由喜怒哀乐爱恶欲七情所构成性和情都有上中下三品其中、,,,“”。上中者可以学习进步而下品者则不能改造只能用法使他畏威而寡罪L在韩愈之后的一些思想家虽也有关于人性的论述,但总的来说,都没有超越上述范
5、围,这些论述都带有朴素、直观的性质。,,必须指出由于受以儒家思想为核心的中国文化的影响中国的戏剧由北杂剧到南戏到,,,,传奇由雅部而花部虽有着形式上的许多变化但戏的内在精神尤其是人性的伸扬与鞭。,、《》《》挞基本上仍是儒学思想尽管在文学和民间传说中也出现过西游记牛郎织女这样、,、以幻想形式讴歌大无畏的自由爱情精神的作品戏剧中也有汤显祖关汉卿等名家的具有,,、、、较强社会意义和艺术感染力的作品但从整体上看大多数作品仍然是忠孝节义的封。,;建伦理观念占主导地位当时认为凡符合正统的儒家纲常礼仪的则日善哉凡是违背三纲。、。,五常的则为恶矣剧作家以此为准绳扬善贬恶径渭
6、分明当然由于人性本身的复杂性和,“”,。多维性甚至可以说是善恶相混的因而就使得作品中的人性并非黑白分明著名学者王。,《》《》元化在文学沉思录中就以曹操为例提及人性的多维性的他认为尽管在三国演义中曹,,操是以奸诈来满足权势欲作为主导的情志但这个人物之所以写得丰满全在于多方面展示了:,他人性的形象性曹操杀死吕伯奢全家是一面官渡之战后从档案中发现手下官员通敌信件时,;看也不看即付之一炬又是一面为报父仇攻下徐州杀人掘墓是一面征张绣马踏青苗割发代,,首又是一面;一方面礼贤下士兼收并蓄另方面又容不下一个杨修⋯⋯总之一个曹操多副,。,,面孔才使得这个人物真实可信王元化同志
7、所说的这个道理用斯坦尼斯拉夫斯基的话说就是“扮演好人要找他的坏地方,扮演坏人,要找他的好地方。”西方学者对人性的探讨同样渊远流长。在我们看来,这种探讨自文艺复兴以来对后人较。,有影响的主要在两个领域内进行的一是在文艺领域其中莎士比亚戏剧堪称为描写和揭示·人性和人的本质的最为深刻和全面的经典作品之一。与薄伽丘和达芬奇分别在文学和美术中颂扬人性的伟大一样,莎士比亚也发出了“人是宇宙的精华、万物的灵长”的惊叹。同时,在称道人性真善美的同时,他更是独到地用众多的舞台现象讽刺、嘲弄和揭露了人性各种假丑恶的卑鄙和渺小,从而使莎士比亚作品中的人性具有时代的震撼性和现实的丰
8、满性。象本世纪以来风靡世界的对人物内心世界深层揭示的
