华严金狮子章注释(完整版本).pdf

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1、明缘起第一[一]谓金无自性[二],随工巧匠缘[三],遂有师子相起[四]。起但是缘,故名缘起[五]。校释[案]明,阐明。缘起,梵文Pratiyasamutpada的意译,是佛教学说的基本范畴之一,随着佛教的发展,它的内涵和外延都有变化。最早出现的是“业感缘起”说,主要是用以分析说明社会不平等和人生痛苦的原因。后来佛教各派作了很多发挥,成为整个世界观和宗教实践的理论基础。它着重讲的是关于世界的起源,世界万事万物如何产生的问题。它认为世界上的一切事物都是由众“因缘”(条件,“因”是主要条件,“缘”是补助条件)和合而生起,也因众“因缘”的离散而消失,所以叫做缘起。华严宗发展了缘起说。法藏缘起说的特色

2、是,认为不变的真如本体与愚痴妄念这个缘相和合而起万物。他在华严金师子章中以金、工巧匠和狮子作比喻,说明缘起的理论。“金”即真如本体,“工巧匠”即缘,“狮子”即事物。金与工巧匠和合而产生金狮子。[案]金,比喻本体,法藏华严宗以真如或真心(一)为本体。自性,性,通指现象所固有的永恒不变的本质,本体、本原。自性,指一切事物自身固有的真实不变的本性,约相当于事物的内在的质的规定性。“金无自性”,是说金“不守自性”(净源解)。虽然金体不会失去自身的清净本性,但是又要“随缘成诸事法”(承迁注)。当金体不保持自性时,又可以随缘,即初工巧匠制作成狮子相。[案]师子,比喻现象。相,指事物外观的表相、相状、即事

3、物外部的形象状态,如水的流泪,火的焰相,是呈现于人的面前,可以认识和区别的现象。[案]起但是缘,是说狮子的制成,只是由于因缘的和合。这就是说,各种事物的生起,一切现象的出现,也都是因缘和合的结果。[总绎]这一段的意思是,阐明世界上的一切事物都是由各种条件和合而生起的道理。由于金体没有保持自性,随着工匠精巧制造这个“缘”,遂制造出金狮子的形相。可见,金狮子的形相是靠“缘”生起的,所以叫做“缘起”。辨色空第二[一]谓师子相虚[二],唯是真金[二]。师子不有,金体不无[四],故名色空[四],故名色空[五]。又复空无自相[六],约色以明[七]。不碍约有[八],名为色空[九]。校释[一][迁注]幻法纷

4、然,真空不动。又:第二辨色空者,色者,悲也;空者,智也。观色即空成大智,而不住生死;观空即色成大悲,而不滞涅槃,能辩之智,焕然明了[案]辨,辨别。色,梵文Rupa的意译。就其主要内涵来说,佛教通常把具有以下二方面特徵、性质的东西叫做“色”,一是具有质碍、变坏之义,即有形质、占有一定空间而互为障碍,并且会变化坏灭,二是具有示现之义,即呈现出来为人所感触。指有形质的人感触到的东西,即物质现象。色与心相对,精神现象称为心,但是,佛教有时也把部分精神现称为色。色空,是以色为空。法藏认为一切物质现象都是因缘和合而构成的,本身并不具有任何质的规定性,是不真实的假相,所以主色空。[案]师子相虚,是说狮子相

5、是虚幻的,即色是空的。[案]唯有真金,是说只有金子即本体是真实不虚的。[案]这两句是说,狮子是幻相,不是真有;金是本体,不是虚无。[案]“空无自性”与“空无自体”意义相通,而都与“与无自相”有别。“自相”疑为“自性”或“自体”之误。“空无自体”,指狮子没有自身的真实本体。这也就是法藏“幻色无体”的观点。另,学术界也有以“自相”为是,“空无自相”,谓金体没有自己的相。[案]“绝色以明”,是说通过狮子相(“色”)以显明事物自身的无真实本怀。[案]“幻有”与“幻存”意同。佛教认为一切客观存在的事物和现象都是因缘和合而成的假相,本身并不具有任何质的规定性,都不是独立而真实存在的实体,这种存在只是一种

6、虚幻的存在,再称幻有。“不碍幻有”,是说色空并不妨碍狮子相作为幻有而存在。[总释]这一段法藏是从二方面辩明色空的含义:一是金狮子的形相是缘起而有,是虚幻的,只有制造金狮子的金,即作为金狮子的实体才是实有的。由于金体子的形相是“非有”,说明事物现象是空的。“色”不是实有的,叫做“色空”;二是空无自身的真实本性,只有通过物质现象的空来体现,色空并不妨碍虚幻的有,并不是说没有虚幻的有。也就是说,虽为色空,但不是断空,不是离开事物另有空,不是绝对的空叫做“色空”。要之,所谓相虚幻有,就是色空。关于色空的思想,法藏在修华严奥旨妄尽还源观示三徧门文中对此有较详细的发挥:“谓尘无自性,即空也是,幻想宛然,

7、即有也。良由幻色无体,必不异空;真空具德彻于有表。观色即空,成大智而不住生死;观空即色,成大悲而不住涅槃。以色空无二,悲智不殊,方为真实也。实性论云:„道前菩萨,终此真空妙有,犹有三疑:一者,疑空灭色,取断灭空,二者,疑空异色,取色外空;三者,疑空是物,取空为有‟今此释云:色是幻色,必不碍空;空是真空,必不碍色。若碍于色,即是断空;若碍于空,即是实色。”约三性第三[一]师子情有[二],名为徧计[三]。师子似有

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