傅佩荣《人初 性向善》.docx

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1、傅佩荣《人之初性向善》   如果把人性当做一张白纸或白璧的话，你就没有理由跟一个人说你应该行善避恶，因为环境的力量太大了。而教育基本上是要让你人性内在本来有的一种力量或倾向，能够顺利正常的表达出来，这才是一种好的教育策略。 一、人非本善有关人跟其他动物的差别，强调人性的特色，孟子做过一个简单的比喻。他说：现在有人看到一个小孩子慢慢爬到水井旁边的时候，都会有一种紧张不安，很不忍的心。他接着说：他有这种心啊，不是想跟小孩的父母交朋友。就是你的孩子跑到水井边很危险，快掉下去了，我觉得很紧张、很不忍，是我想跟

2、你这个做父母的交朋友，不是的；也不是说我想在我们同乡之间得到好的名声，希望大家称赞我；也不是说我很讨厌听到小孩子的哭声，因为小孩子掉到水井里面一定是哭的很惨烈，那我听到这个声音我就很难过，也不是害怕听到这样的声音。而完全是没有任何目的，因为我是一个人，我看到小孩子爬到水井边自然就会怵惕恻隐，就会很紧张、恐惧、很不忍心。孟子所说“非人也”的四种情况：没有恻隐之心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有礼貌、辞让的心，不是人；没有是非分辨的心，不是人。比如地震的时候我的母亲还没逃出来，我先跑走，那我算人吗？那就

3、别人就说你不是人了。别人说你不是人，你就生气的话，孟子就说恭喜你，你要变人了，为什么？因为你会生气，叫做羞恶之心。我有羞耻心，别人骂我不是人，我就生气，代表我还有希望，我就要设法做一个别人能够接受的人。如果别人骂我不是人，我也不生气，那真的不是人了。人生下来就有一种心，就是本善，这个好象跟实际情况不太符合。美国已经做过研究，观察幼儿园的小朋友，说：小孩子两岁半开始就有勾心斗角，成帮结派，斗争一个人。这说明小孩子从两三岁，一路上去，你说他本善，恐怕很难证明。所以从我们的生活经验上，你也会觉得如果你把孟子

4、的性善理解为本善，又是静态的本质，那么恐怕孟子也说不通，他自己也不会接受。 二、人和动物的差别禽兽有一个躯体，人也有一个身体，它有头、有脚、有手，我们也有相对的身体的部分，这是都一样的；它们需要食物，需要休息，有各种本性的欲望，我们也一样。人和禽兽的一点点差别是在内而不在外，孟子说这一点点东西，一般老百姓把它去掉，君子把它保存下来。孟子也强调教育，他说：一个人吃得饱饱的，穿得暖暖的，每天很悠哉的生活，但是没有受教育的话，就很接近禽兽。因此教育是个关键，换句话说，一般老百姓受教育的话，他就开始走出人生的

5、路，而不再是生物而已。舜在古代是大圣人，舜年轻的时候，小时候他住在山里面，跟树木，跟石头一起生活，跟野鹿、野猪一起玩耍，他那个时候跟深山里面的野人差别也是几希，野人不是原始人或是野蛮人了，野人就是指很平凡的、没有受教育的老百姓就是野人了。他就说舜跟深山里的野人差别是几兮，但是舜有一个特色，他听到一句善的话，看到一件善的行为，内心里面那种力量“若觉江河，沛然莫之能欲”，好象江河决了口，决堤啊，那个水冲下来挡也挡不住。这说明人性不是本善的，他要听到善的话，看到善的行为，这叫做闻见知之。闻跟见，闻跟见属于经

6、验，我听到的，我看到的，然后我内心的一种力量才像江河一样决堤，冲下来，没有人挡得住，叫做人性向善。但是这个向善不是你发明的，不是你想出来的，是因为有别人有善的行为跟善的言论。比如你听到有人说孝顺父母，因为父母把我们养大很辛苦，你听到就觉得说这个话真好，你看到小孩子孝顺父母，一个年轻人帮助老人家过马路，你看到就觉得真好，内心里面就挡不住啊，这个力量就表现出来，“沛然莫之能欲”。 三、四种行善的开端孟子认为人的心有四端，端代表开始、萌芽，包括恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心这四种心。开端要做出来的行

7、为才叫善，从恻隐之心变成仁，羞恶之心变成义，辞让之心变成礼，是非之心变成志，仁义礼志这才是善。一个人做到仁义礼志，那就是做到善了，你有前面四种心，只代表你有开始，还要有真诚。 【故事1】孟子说有一座山叫做牛山，在齐国都城临淄的附近。这座山山上的花草树木长得很茂盛，但是因为一边是都市，很多人盖房子。古时候造棺材需要很大的树整棵来做，就把树砍了，砍光了。另一边是农村，放牧牛羊，就把一些花草都吃光了，好好的一座山变成秃山了。孟子就说了，请问秃是山的本性吗？山的本性是秃的吗？显然不是，因为以前是有花草树木。再

8、问，花草树木是山的本性吗？山的本性是花草树木吗？也不是，如果是的话怎么会被吃光，被砍光呢。孟子的答案是山的本性是“能够”长出花草树木，能够代向，力量。山的本性既不是秃，也不是花草树木，山作为山，它“能够”长出花草树木。但是问题在于你有没有给它机会，你每天早上起来就把它新发的芽，才长出来的花草砍掉，久而久之就变成秃山，好象从来不曾长过花草树木一样，这难道是山的真实的情况吗？当然不是。所以在《孟子》里面用很多这样的故事跟比喻啊，孟子很喜欢用这种比喻，说明你看