完整阳宅学课程讲义.doc

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1、完整陽宅學術課程講義前言　（本完整陽宅學術課程需配合教學VCD-34片，幼圓字體及圖由學生王福德按教學VCD內容及參考相關書籍補錄）縱然，陽宅學派別眾多，但仍不離八卦陰陽五行之範疇，如拋開派別門戶之見，便可以發現諸多派別當中，其實各有所長，也可以說各有其理論依據，唯其適用之場合不同而已，如果說，完整陽宅學術課程有何不同之處，也只能說只要跟陽宅理氣有關係，而且能夠運用，對眾生有幫助者，我均儘可能將其收納，並且在運用時施以最適當之法。因此，完整陽宅學術課程保留了多數的古法，再加上現代建築的新法；而所謂新法，其實是儘量以古法為依據而衍生出其運用上的變化，如無古法可依循，

2、再從專業體驗中不厭其煩的觀察印證，如無把握則暫且擱置，或尋先知解惑，但仍以八卦陰陽五行變化之範圍，而且特別注重其理論依據與實際之配合，畢竟，法要能用才是真。與現實不合之法，也是落於空談而已，若只遷就現實，而不要求理論依據又恐其誤用矣！有人問我，各派開門法如許之多，堪宅時，何以使用甲法而不用乙法，我如是回答：［因為該宅適用甲法而不適用乙法，而某種場所又適用乙法，非乙法不用也］。此即完整陽宅學術之精神所在也。例如顏仕教授安床法有七種之多，法法並無衝突，只因家庭中所產生之狀況，而需安床相助者，情形絕非獨一，若僅以一法對治，豈能完美無缺？故復需諸法依其所需而調伏之。如醫者

3、知其病源，再以適切之藥對治，方能收其效也。在本書中，為求資料盡可能完整，有時無法顧及部份之學習順序，因此或會產生初學者，對於部份內容無法瞭解的情形，諸君倘遇有此一狀況，不妨繼續研讀，再重覆反覆比對，即可完全融入，屆時必有豁然開竅之喜樂與收穫，有志者事竟成，願諸君共勉之。此書所謂大全，即我儘可能完全把所學所知，不予保留的整理出來，以饗同好，友人說我此舉甚傻？殊不知古學四分五裂已為今人之悲，若人人藏技，則後世子孫無福矣！再說，人生不過百，等雙眼一閉兩腿一蹬，凡所為均任何意義矣！如金剛經言：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。願與我同好共勉之，屏棄私心，

4、襄助有緣。今西元2001年，民國90年初創《大漢易經書院》，定為大漢一年，學術的基本精神是：『堅持學術傳承，拒絕故弄玄虛』。寄望爾後的易經五術不再只是流落民間的術數，或糊口之術，或一些不肖之徒藉此招搖撞騙之術，能真正邁入學術的的殿堂，讓我們傳統的易經學術能發揚光大。顏仕於下元乙亥年初筆辛巳年修訂●風水理氣所謂風水，即是藏風納水，所謂風生處氣易散，故需藏，水起處財易失，故需納。古法中，如水局在屋宅二十步內則以此水局為君，為主。如水局在二十步外，則以屋宅坐山為君，為主。水局則為臣，為輔。因此，以城市而言幾乎以坐山為主，況且所納之水仍需以自然水局為佳，人工溝磲或加蓋者影

5、響不大也。是故，陽宅學中水法固多，在鄉村在城市便有其為主或為輔之別。風水亦名堪輿，堪者，堪察也，即上堪天文。輿者，量度也，即下輿地理。掌握天星的變化，瞭解地氣運行的原理，察知天星與地氣交結之點，使人居其中而能乘其旺氣而發達，避其衰氣而免於凶應，此即堪輿師之責也。所謂理氣，即是瞭解陰陽五行氣勢運行與變化，而施以調理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，陽盛則陰衰，陰盛則陽衰，五行之變化亦如是，水雖生木，如水過多（盛），木則為水所漂，非但難受其生，反受其害。而水固能生木，但水弱（衰），則難以養木，相剋亦然，如金雖剋木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽

6、木，而且木多，恐有傷土之慮也。木多反而喜金來剋制也。因此，五行之運用，需觀其喜忌貪厭而活用之，豈可只擇其生而不知善用其剋，一昧以相生斷吉，相剋斷凶，恐誤人而不自知。此即陽宅之生剋得宜，概有生無剋不旺財，有剋無生不旺丁，有生有剋方能財丁兩全也。風水理氣概分——以形法為主的形家，及以理法為主的理家。形家又有宅外形法與宅內形法之別。理家又依其應用上的區別，而稱有四大流派，即，三元派、三合派、九星派、八宅派。派別雖多，依個人見解，各法應用之場合其實不盡相同，也鮮少有衝突之處，只因某些人為突顯自己所學之派別，在場合不同，環境不同，需求不同時，仍勉強使用同一法，甚至互相攻擊，

7、互相毀謗，以致於水火不容而失去更多探討與研究的機會，倘世人能包容異己，廣納各派學說，取其能用而用，適行而行。應知古人創辦各法自有其理論依據，與使用之目的，豈可擇一廢一，空枉古聖賢一片救蒼生的心意。願有志弘揚中華文化同好共勉之。△目前風水地理概分兩大學家：VCD01一、形家。即：形象巒頭二、理家。又分四大流派即：三元：1、元運；2、乾坤國寶水法（以路當水）；3、六十四卦（外盤為主）三合：1、八宅法<納音分金>，先後天派；範宗派九星：觀星體玄空：1、大玄空（外事）；2、小玄空（化死為生）（烈法）各法各有適用之處，法非萬靈丹，不可萬用。△風：藏風納水△藏風：氣（卦位：五

8、尺八四方1