尊师重道,教学化民.docx

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1、尊师重道，教学化民二十世纪，西方历史学家有一个重要的课题：「为什么在众多古文明中，只有中华文明依然存在，而其他都纷纷消亡了？」他们得出的结论是，中国人重视家庭教育。三千多年来，家庭是中国培养人才的起点和中心，国家负责选拔出最优秀的人才服务社会。所以，孝亲尊师不仅仅是教育的核心思想，更是维系着整个社会运作的核心力量。正是孝道和师道，支撑着中华文化一脉相传、国家代出人才。一、尊师重道才能实现太平盛世三千多年前，有官员为周文王卜了一卦说：「在渭河的边上，会有一位圣人，他能辅佐您。」文王想起他的太公曾说过，将有圣人帮助振兴周朝。但他并没有马上奔去河边，而是回家斋戒三日，才怀着诚敬之心郑重

2、出门。果然，在渭河边上，文王见到了圣人吕尚。几番问对，文王恭请老师上车说：「太公所说的圣人，难道就是您吗？」于是尊称他为「太公望」，而不敢称其名。回到朝堂，文王很尊重老师，让他坐上位，不敢以天子自居。每当有重要的教诲，文王都会先行斋戒，整肃身心，才恭敬聆听。周由此大兴，以德行和文化一统天下，赢得八百诸侯的广泛拥护，称天子所居之地为「京师」，值得各地效法。这是我国最早的师资道合记录之一，文王和太公望成为三千年间明君贤臣所效法的榜样。汉明帝恭敬太师，毕生重视讲学；唐太宗命太子李治对其三位师长执弟子礼，太子向老师呈报告，皆敬言「惶恐」；清朝皇子力行尊师，在学习期间，必先恭请老师用餐结束

3、，自己才敢动筷子。上行下效，中国人持家、治国，皆以教学为先。家有私塾、县有县学、国有国子监，举国上下对老师的尊重，可以说无以复加。民间延请老师，必邀全族，乃至乡中耆老开大会，宣布拜师。一些武将家族，因慕文治，1不惜重金，恭请名师教授子弟，为一时盛事，以示其对老师之最高敬仰。拜请老师必由族长亲自出面，及至开学，学生及家长皆先拜孔子，再拜老师，恭敬肃然，宛若面圣。文王的榜样，以及国人三千多年的历史实践，揭示出师道的两重意义。首先，尊师不可废礼，其要在于重道；其次，身教言传之教学，乃化民成俗之要道。惟其如此，方能成就千年盛世。换言之，师道是创造太平之要道，亦是维系持久繁荣之关键。二、何

4、为尊师重道尊师「师」这个字，有两个意思，一是众多（《说文解字》）；二是模范，「教人以道者之称也（《玉篇》）」。《礼记．文王世家》言师，「教之以事而喻诸德者也」。上古中国，可以说君王皆是为人师表的圣贤。此后，虽然皇帝不一定是圣王，但是国师必为大圣大贤。《周易》师卦说：「师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。」这是说，能够真正教导人民以正道，他就会得到众人的拥护，成为领导，这就是「建国君民，教学为先」。政治与教育密不可分，这是中华文明绵延千万年而不衰之所在。在周文王的时代，孔子尚未出世，那时的拜师礼，与日后国子监、私塾等礼拜「大成至圣先师孔子」基本相同。举国上下礼拜「至圣先师」的传统

5、，已绵延数千年。文王与太公望的故事，还显示出政治与教育不可分。从天子以至百官，都是人民的父母官，皆是集君、亲、师于一身，他们尊师重道，带领举国上下力行师道尊严。是故，历代政治，明君与国师共同开创太平盛世成为佳话。继周之后，汉代有武帝与董仲舒，清代有世祖与范文程。唐代则更是一代文风之盛，无出其右，太宗皇帝所倚仗的良师、贤臣济济满堂，总2结起来，便是一部《群书治要》。中国的伟大之处正在于此，国家由圣贤来领导，国民由圣贤来教化，人民由此民风淳厚、慕圣希贤、代出人才；文明由此老树新枝，生生不息。这便是尊师重道对于我国，乃至整个世界实现真正的太平盛世、长治久安的重要意义。重道师道至尊的基础

6、，是求道心切。「道」，本意是道路，又指真理，就是《圣经》中以色列的圣者所言：「引导你（走）所当行的路。（《以赛亚书》）」我国古人又将此「所当行的路」予以详细解释：「理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。（《广韵》）」这是说，当行的道路就是宇宙万法的真理。「三才」指天、地、人，也就是整个宇宙依报、正报所遵行的规律。这个定义，也与《圣经》耶稣基督所说：「我就是道路、真理、生命（《约翰福音》）」有异曲同工之妙。是故，中国人之所以尊师，是因求道；西方人之所以重视耶稣基督之教导，也是期望「走所当行之路」。中国人因行道有得于心而发展出道德学问，修身齐家、治国平天下；西方人因躬行耶稣基督之指引

7、而发展出教会、学校，建立地上之天国。以佛陀教育而言，道即自性，行道即回归自性，证得自性者为佛陀、圣人；部分证得自性者为菩萨、贤人。圣贤人多了，世界自然太平，耶稣基督为上帝的子民所承诺的天国家园也会自然降临；若人人皆为圣贤，则此界即是净土，地球就是天国。引导深为烦恼所苦的生死凡夫走上当行之路，成圣成贤，则必然师道尊严，因凡夫全仰赖明师而得以成道，此即「人不学，不知道；人不学，不知义。(《三字经》)」古今中外，明师帮助学生离苦得乐、转凡成圣的途径，全靠教学。孔子以及孔子之前，国人所敬