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1、“天人合一”美学思想在中国古建中的体现[摘要]艺术表现形式始终顺应自然的存在与人文精神的需求，从而将自然与人文整合起来，造就出一种“天人合一”的感应，使精神上得到纾解。人与自然是平等的，是一种对话与交往的关系。关键词：天人合一；中国古建；自然的人化；人的自然化；双向融通。以老、庄为代表的中国道家哲学思想的核心———天人合一观,具有天然的美学品格。它启示于人的至善、至美的境界,是人与自然和谐统一的境界;它对中国古典建筑、园林设计所体现出来的美学思想的影响是全面而深刻的,如天坛、故宫、江南典型民居、园
2、林等,就充分展示了中国古建筑、园林设计的群体美、环境美、亲和自然之美,创造出一种天人合一的理想境界之美,体现了中国古典建筑、园林设计之美学思想的深厚文化底蕴。 天、地是一个相对的概念,天是相对于大地而言的。人站在地球上,月球是天空中的一个明亮的星体;若人站在月球上看地球,地球就是悬于天空、且比月球更明亮的星体了。若以人为主体,则人体以外的整个宇宙星空都是天,当然也包含我们周围的自然界。可见,人与天的关系实质上乃是人和自然的关系。以老、庄为代表的道家认为:天与人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘,
3、合天人为一”为根本。《老子章句》曰:“天道与人道间,天人相通,精气相贯”。老子《道德经》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”指明了人与自然的共同根源。 东方古贤的天人合一观,具有天然的美学品格。它启示于人的至美、至善的境界,是人与自然和谐统一的境界,之于生命如此,之于艺术也是如此。 中国传统建筑一向以取得与自然的协调而著称于世，李约瑟曾经说过:“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然”。这种看法准确地道出了“天人合一”这一中国传统建筑文化的审美精神意境。从本质上说，中国传统建筑能形成有别于其
4、它国家民族建筑文化的格局及体系，除受制于地域、民族、气候、制度及历史等因素外，“天人合一”这个几乎贯穿中国哲学乃至整个中国文化发展之始终的哲学审美观念，则更是起到了决定性的作用。事实表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和谐为一，实际上成了古代中国人营构建筑的一种自觉意识和一种理想境界。中华文明的发源地之一的山西，是我国保存古建筑最多的省份，著名建筑学家梁思成教授称之为“全国古建筑的宝库”。早在旧石器时代就有人在这里居住，经过几千年的发展，合院式宅院逐渐成为该地区民居的主要形态之一。自明清以来，由
5、于商业票号在山西的繁荣与发展，一些发迹的富商纷纷回乡建宅，他们巨大的财富为修建精美的民宅提供了经济实力，从而带动了山西民居建筑水平的普遍提高。山西民居由于融人了商业文化，从而对民居的平面布局和空间形态产生了巨大的影响，形成了山西民居独特的建筑风格。留存至今的大多是明清时期的商人住居，如祁县的乔家、渠家大院，平遥的日升昌票号，太谷的曹家大院，灵石的王家大院等。这些精美无比、保存完好的宅院，通过精心的布局、高超的技艺、合理经济的手法扎根于所在的地域，成为真正有价值的土生土长的民族文化，孕育着丰富的文化
6、意识和审美情趣，其中包含了“天人合一”的美学思想。山西传统民居是中国典型民宅合院建筑追求儒家“天人合一”审美理想的一个显例，仅从宅院建筑中的“堂”上就能看到这点。山西民居的“堂”位于合院建筑中轴线的重要位置上，堂前的庭院是一空地，上对苍天，组成了完整的天地象征。堂是一个家庭叩拜天地、祖宗的地力一，是举行盛事之所。堂的尊位上常供有类似“天地君亲师”的牌位，其“天人合一”的审美思想在这里表现得淋漓尽致。天随人愿，人不违天堪舆，即风水，它是伴随中国传统建筑文化应运而生的一种民间思想。在古代大凡有建筑营事
7、活动，人们首先要察考环境，舍此则不大可能实施建筑活动，从本质上说“统领堪舆”思想的主脉其实就是“天人合一”意识。不管是兴建宫殿、陵寝还是园林、民居，最终都期望达到“天人合一”的理想境界。堪舆学说倡导的“天人合一”观是通过堪舆实践对传统建筑营事活动施加的影响。大到城市建设、建筑的选址、房屋的立宅坐向、平面布局、空间组织分割，小到院、门、墙、路、天井、排水、装饰、绿化及禁忌等，堪舆学均有自己的“合一”审美原则。它将建筑营事纳入到天、地、人和谐感应的总体秩序之中，求取“天地人”的亲和浑一。中国古人在艺术
8、上追求“形、神、气”的结合与统一，而其核心又在一个“气”字上。如书法、绘画则有“气势磅礴”“气韵生动”的要求。堪舆学说主张气脉、气场，“生气乃第一义”，必须聚气吐纳，实与生命牧关。气场原理的应用自然会联系到与人息息相关的住居中，四合院的大小庭院成为各有功用的大小气场，主院落更是全宅的中心气场，对于住居充满生气与活力具有决定性作用。山西民居的大院平面力一正紧凑，四周高墙封闭。在北力一风沙肆虐之下，外部即使“高天滚滚寒流急”，而其内部仍安宁无恙，自成-统，其藏风聚气功效非常。然而要使居
