略论庄子对绝对自由的追求 .docx

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1、略论庄子对绝对自由的追求摘要自由是人类内心深处最迫切的渴望。追求自由也是庄子哲学中反复申述的一个哲学命题。追求绝对自由是庄子自由观的主要内涵,历来有贬低庄子绝对自由的倾向,认为这种自由虚无缥缈,异想天开,没有多大价值,我认为庄子的这种自由逍遥无拘、汪洋恣肆，对我们反省人生、澄明心境，认识社会有启迪、引导作用。庄子是个悲观主义者，“福轻乎羽,莫之知载;祸重于地,莫之知避。”庄子生活的时代，“窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。下层人民生活艰难，饱受压迫。庄子对当时社会现实极端不满，却又无可奈何，想逃避又不能做到，无地彷徨。庄子看到身外之物对人的奴役，人已不堪重

2、负，人类受自然规律与社会规范的制约,不可避免要面对生老病死、同类倾轧等令人痛苦不安的人生问题。于是庄子提出解脱之道，最重要的莫过于追求绝对的人生自由，以达到无待的自由境地，以期“独与天地精神相往来”。关键词：绝对自由庄子人生悲剧人生对自由的渴求（庄子的悲观主义人生哲学）“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”（《齐物论》）庄子不仅悲观，甚至厌世。人人都在疲于奔命，为名利勾心斗角，

3、有的丧失自我，失却本真，有的身不由己。后世有“常恨此身非我有，何时忘却营营”的悲叹。“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。（《知北游》）人生就是负累、痛苦，人自出生就有各种需求，人的欲求不曾停止，肉体受到摧残，精神也不能安宁。人劳碌奔波、痛苦挣扎，身为形役，心为物累，这样的生活是意义贫乏的生活，这样的人生是可悲的人生。人生短暂，亦属可悲。人把生死当作一件大事，不能超脱，因此常怀忧虑，甚至恐惧，成了抹不去的阴影。苦难到自由的解救之道庄子的人生观首先立足于解决人的生存困境，企图帮助人类摆脱

4、现时社会困境和最终生命困境。这是从苦难中寻求解脱之道。庄子鄙弃世俗道德，要摧毁已有的价值体系，不认可世俗社会对功名利禄的追求，而热切向往逍遥自适的境界，追求绝对自由。为了消解人生苦痛，庄子有一套处世办法：1、齐同是非，齐同死生庄子取消了一切事物的区别，消弭了人类认识上的差异，推导出死生一如,是非平齐,万物通一的结论,这样人生遭际再困苦,内心都不会感到痛苦。既然一切是非成败,宠辱尊卑都是相同的,那人的名利之欲显然是多余的,只会徒增人世纷争。庄子进而主张去欲,使内心远离人间纷争而获得自由。人贵珍奇难得之货，故常争夺，人受物欲煎熬，庄子认为“以道观之，物无贵贱。以物观之，

5、自贵而相贱”。贵贱美丑皆为人主观强加的，“以道观之”，则物与物并无差别。人常常“自贵而相贱”，蜩与学鸠笑大鹏，皆因不懂得“道”。山木不材，终其天年；雁不能鸣，招致杀身，人想要保身，必将处于“材与不材之间”。然而庄子仍觉得“材与不材之间，似之而非也”，仍不能“免乎累”。无论材与不材，皆不能只受福而不受祸。只有“乘道德而浮游”，“物物而不物于物”，对一切皆为主动而不为被动。才能“免乎累”。“吾生于天地之间，犹小石小木之在大山也”。人意识到自身的渺小与局限性，故而“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，实属常情，但是这样的常情并不能帮助人求得解脱，人需要齐同万物之思。生老病死,不

6、随人意，自然之道。《大宗师》篇中说：“死生命也，其有夜旦之常，天也”。死生亦大矣。生死之惑,是哲学探讨的重大问题。迄今为止,死亡是人不可逃脱、无法战胜的命运。哲学乃是要人从对死亡的恐惧中解脱出来。孔子没有直面死亡,“未知生,焉知死”,儒家注重现世的、在世的人生价值的实现。注重“修身、齐家、治国、平天下”诸实践。至于死亡,与现实人生关系不大,他们是不愿意深究的。但对庄子而言,他追求的是绝对自由,而死亡无疑是个体自由的最大限制,因此,他不能回避生与死的问题。在庄子看来,死为生之天然的结果，人面对生死,首先要从认识上超越生死对立,明了“方生方死,方死方生”即齐同生死的道理

7、;进而要从实践上超越生死,做到“不知悦生,不知恶死”(《大宗师》);再进一步还要把死看作人的“归本归真”,看作人的彻底解放。这样,就可以生时不乐,死时不忧,倏然而来,倏然而去,对生死问题能有一种彻底的达观态度。人生的过程其实也就是“道”的自我展现过程。而在现实生活中,人们之所以执着于生命,而对死亡怀着深深的恐惧,就是因为人们未能体会出自己生命的本质,未能认识到生命其实就是道的体现。庄子认为,以“道”观之,人的生命不过是构成“道”的无穷变化系列的一个环节。任何事物的存在在本原上都是永恒的，无所谓生死、成毁，生只是造物的假借，从而将生死差别泯灭，存亡为一，在这种认识