论语别裁读后感_读书体会范文.docx

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1、论语别裁读后感_读书体会范文大家看完论语别裁之后都有着怎的感受呢?我相信每个人的心得感受也都是不一的。下面就是小编分享的论语别裁后感范文，一起来看一下吧。样个月还是接着读《论语别裁》，毕竟本也比有分量，需要我们细细咀嚼，慢慢品。所周知，孔老夫子学的中心思想可以一字记之曰："仁".南瑾先生从一开始就给我学而时习之，而学的就是"仁".孔子的语录总是"微言大义",以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。"博爱之仁"韩愈如是曰;宋儒则道："仁者核之心也。"认为仁便是道体的心空境界⋯⋯愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想融会到儒家思想里，去解孔子的"仁"有画蛇添足的嫌疑;而宋

2、儒用佛家和道家的西去解读"仁"则难辞生搬硬套之咎。总而言之，后人仁的解释，漫无限制，就像纪晓岚批评学生文章所引用的古诗评语一"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天",不知所云，越扯越远。南瑾先生则通中国古代"仁"字的写法分析起，先解释"仁"字什么是人两足走路旁加个二，他，"‘二人’是两个人，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。就会生怎样相、怎样相、怎样互助的问题，就是仁",南瑾先生分析，仁从文字上的解释就是人与人之间的事。其实南瑾对"仁"的解释通篇都有留痕，这里是一个方面或者是一个小的部分。我只是得奇怪，中国古代的"仁"字应该不是孔子明的吧，如果是孔子明

3、的那从文字层面上去解孔子的思想未尝不是一种便捷靠而又愉快的好方式。但倘若不是孔子明的，那就是明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解读后才明了"仁"字，也就是说南瑾先生的种文字层面的解也是基于前人的解读的，不是最透、原汁原味的，也难逃偏之嫌。不过不得不承，南瑾先生孔子"仁"的解是最通俗易懂，也是最贴切的。恕吾愚钝，只能借前人之解来理解孔子之"仁"意，我不知道哪一种解才是孔子真正想要传达的思想，但我觉得哪一种解读都无所正确与否，重要的是我自己去吸收、理解、消化然后转化自己的人生哲学，体现在自己的行动上，落实到自己生活的点滴。读书何不是这样一个过程，读一本，看一个世界，多一种经历，

4、拥有好的思想并付诸践⋯⋯工作都是在忙忙碌碌中度过，最近一段时间，按照教育局的要求，读了一点《论语别裁》来充实自己。著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，谈古论今二而撰写成《论语别裁》，通过南怀瑾先生的论述、诠释，希望自己从《论语》中学道行多的方法，去治我的工作、生活。下面谈一丁点读《论语别裁》的感受。《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释，特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释。他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解，多是由于朱熹的解释给人们的误导。《论语》这部书，在中国文学史上占有十分重要的地位。这部书的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答的话

5、。聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问他同样一个问题，他的答复便又不同。孔子说话，是因人而异的，即"因材施教".孔子是一个了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，他将人看作是平等的。《论语》中有"性相近，习相远，唯上智与下愚不移".就是说，除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。孔子提出了四个字，可以说是中国的民主主义教育哲学，就是"有教无类",充分尊重每一个学生受教育的权利。孔子的教育，他"教"什么呢?孔子提出一个很重要的字，就是"仁".孔子的看重"仁"字，可以说是前无古人，后无来者。这个"仁",就是人的人格

6、，人的人性，人的尊严。孔子说"修己以敬".孔子的学生问："这就够了吗?"孔子又说："修己以安人".这个学生又问："这就够了吗?"孔子又说："修己以安百姓".这句话就是说教育并不是让你去打坐念经，"修己"是让你去做自我教育的工作，但是还有一个社会目标，就是"安人".安人是给人类以和平、快乐。这个教育观念是新的。教育并不是为自己，为的是一个社会目标。所以《大学》的"格物、致知、诚意、正心、修身",是修身的基础，而后面的"齐家、治国、平天下",都是社会的目标。所以孔子时代的这种"修己以安人"、"修己以安百姓"的观念就是将教育个人与社会连贯起来。教育的目标不是为自己自私自利，不是为升官

7、发财，而是为"安人、安百姓",为"齐家、治国、平天下".因为这个使命，就感觉到"仁"------受教育的人。人本来有人的尊严，到了做到自己感觉有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命时，就格外感觉到一种责任。所以《论语》中说"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁".就是说，必要时宁可杀身来完善自己的人格。这就是《论语》中的"不降其志，不辱其身".孔子的弟子曾子说："士不可以不弘毅，仁重而道远，仁以为己任，不亦重乎!死而后已，不亦远乎!".就是说受教育的人要有大气魄，要有毅力，因为"任重而道远