最新中国文化概论 儒学与传统文化5ppt课件.ppt

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1、中国文化概论儒学与传统文化52、仁政说孔子的“仁”面对社会成员，是一种道德伦理范畴；孟子则用于政治学说，面对君主及其统治。为儒家的政治思想奠定了基础。（1）仁政说的基础是性善说。人人有善端，恻隐之心，同情之心，不忍之心，“乍见孺子入井”，国君亦有，推而广之，用到行政措施中去，关心百姓疾苦，那么天下就归顺之，此即“仁政”。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，无夺其时，八口之家，可以无饥矣。”（《孟子·梁惠王上》）在教育上，主张道德教育，以明人伦物理。“谨（注重）庠序（古

2、代的乡学）之教，申（申明，强调）之以孝悌之义。”3、义利之辨“君子喻（懂得，明晓）于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（《论语·子路》）“生于有道之国，贫且贱，耻也；生于无道之国，富且贵，耻也。”（《论语·子路》）而孟子时代，诸侯争霸，逐利之风渐起，所以，孟子认为“利”是社会混乱的总根源，讲利必害义。“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》）“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。”（《孟

3、子·告子上》）评价：积极方面：激励了无数仁人志士，为民族事业杀生成仁，舍生取义，表现了民族气节，也造就了国人“贫贱不能移，威武不能屈”的文化心理。消极方面：压抑了个人的要求和欲望，使生存追求与道德完善呈不平衡发展。孟子全面继承和发展了孔子的学说，孟子最重要的发展就是把孔子的“仁”学引向内心，更注意个人的内在修养和向内用力，从而使儒学表现出强烈的内倾性。（三）荀子的学说荀子(约公元前313-前238年)，名况，字卿，战国末年赵国（今山西猗氏县）人。他曾在齐国游学，是齐国稷下学宫著名学者和学术领袖。他的著作编为《荀子》一书。荀

4、子对先秦学术思想进行了批判和总结，在此基础上建立了他自己的思想体系。1、性恶说荀子批判了先天的道德观念，而把人的性与情归结为生理现象，名之为“天情”。《荀子·解薮》：“人之性恶，其善者伪。”其性恶论包括三个环节。荀子“性恶说”和孟子“性善说”的区别：第一，性恶说强调“性伪”之分，是以天人相分思想为基础；性善说强调天赋四端，是以天人合一为基础。第二，性恶说否认天赋道德观点，性善说承认天赋道德。第三，性恶说以人类物质生活为研究人性出发点，认为社会纷乱乃由于追求物质利益的结果；性善说以先天道德观念为研究人性的出发点，认为社会纷乱

5、乃由于道德观念的丧失。第四，性恶说重外在学习教化，性善说重内在修身养性。无论荀、孟，无论性善、性恶，都是抽象人性，都是先天具有的，而不是社会关系中的具体表现；孟子的“善”与荀子的“恶”都是超历史的。2、礼、法并用荀子继承儒家传统，吸收法家思想，进行了对儒学的改造。认为礼是法的依据，法是礼的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只有礼法并用，才能“国有常”（《君道》），“百姓宁”（《成相》）。荀子的这套理论，不仅丰富了儒家政治学说，而且为统治者提供了一套完备的统治理论，同时也反映了儒法合流的趋势。3、天人相分荀子提出的“人定胜天”，

6、“制天命而用之”的光辉思想，把先秦天人关系的研究推到了一个新阶段。电动车电机下列文件中的条款通过本标准的引用而成为本标准的条款，凡是注日期的引用文件，其随后所有的修改单（不包括勘误表）或修订版均不适用于本标准，然而，鼓励根据本标准达成协议的各方研究是否可使用这些文件的最新版本。凡是不注日期的引用文件，其最新版本适用于本标准。GB/T70.1-2000内六角圆柱头螺钉GB/T93-1987标准型弹簧垫圈GB/T230.1-2004金属洛氏硬度试验第1部分试验方法GB/T1800.4-1999极限与配合标准公差等级和孔、轴的极

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