“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”之意蠡测(20210326035244).docx

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1、炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之意蠡测对精气神之意的解释与理解按照道家传统养生炼气的理论，一般视精气神为构成人体的三宝之物，如口诀有云“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神"中医理论通常认为，精就是人体各种营养物质的总称，有狭义和广义之分，也有先天与后天之别。广义的精泛指一切精微物质，包括气、血、津液和从饮食中摄取的营养物质；狭义的精即是通常所说的生殖之精。先天之精和后天之精是相辅相成的，先天之精依赖于后天精气的不断培育和充养。气是濡养人体的精微物质，是推动人类生命活动的根本动力。分为先天之气和后天之气两种，先天之气又称元气，来自于父母的精气，但必须得到后天水谷精

2、气和呼吸之气的不断补充与滋养，才能发挥其推动人体生长发育、温煦和激发各个脏腑、经络等组织器官的生理功能。后天之气包括宗气、营气和卫气等，是由水谷之精气和自然界的清气运化而成。而神是指人的思想意识活动和内在脏腑和形体的存在而体现其作用。神分为元神和识神，元神属于先天之神，它具有不受人的精神意识、思维活动的支配而主宰生命活动的功能；识神指人的精神、意识、思维活动，实质上是指人的大脑功能，是大脑对外界事物的反映，它主宰着人的精神心理活动与行为活动，影响着整个人体各方面生理功能的协调平衡。精气在外的表现。它是在精、气的基础上产生的。神依赖气由上所述，我们可以对精气神三者作如下理解：

3、其一，二者分别表达的是人的生命存在的二种不同状态，精所表达的是构成人的生命的有形的可见的物质状态，包括固体和液体状态；神所表达的是生命物质所能够具有的功能调节状态，是无形和不可见的；气所表达的是构成生命的精微物质的活动状态，类似于气态，像呼吸之气和空气一样不可见却可感觉得到。精与气相当于今天人们所说的物质，而神相当于今天人们所说的精神或功能的意思，这是他们之间不同的地方。其二，精气神三者的联系或相同的地方在于它们都是在表达着同一个东西，即活的生命现象。三位一体，缺一不可，即古人所说的“万物含三”之意。也就是说，只要是生命，甚至包括组成生命的每一个部分都包含着精气神三者，例如

4、五脏即有五脏的精气神，六腑也有六腑的精气神。不具有心神功能的心，也就没有了心气的存在，单纯物质有形的心在中医理论看来也即不存在了。其三，精气神三者都可以分别按照阴阳进行分类，即可以将先天之精气神分为阴，将后天之精气神分为阳。其四，精气神三者之间可以相互促进、相互影响、相互转化，中医认为精充气足神旺，即是一种相互促进、影响和转化的关系。其理论基础在于庄子所言之“通天F万物一气耳”。有精必有气、有气必有神、有神必有精。三者转化的关键在神！物质是基础，功能是关键，因为“得神者昌，失神者亡”O生命之间常常表现岀的现象是物质相似，而功能不同。“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之意已有解

5、释的矛盾之处第一种观点从语言表达方面来理解，认为“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”表达的应该是精气神三者之间的转化关系，这种解释对于“炼精化气，炼气化神”是可以说得通的，即通过锻炼形体和加热营养物等有形物质，使其温度升高继而生成和变化为人体所需要的气化、包括气味状态的营养能量物质；通过吐纳呼吸等对先天与后天之气的锻炼，人为地调节和改善、改变生命活动的功能状态。如锻炼气机的升降岀入状态，就可以调节和改变脏腑的功能状态，如心平气和，气和则心平。同理，怒则气上，思则气结，喜则气缓，悲则气陷，恐则气下，都可以通过改变气机状态而改变不同的精神情绪和心理状态，都说明了气机的变化会影响到人

6、体各器官系统的调节功能。按照精气神转化的意思，炼神还虚”就应该改为“炼神化精”，表达人的生命活动调节功能的改变就有利于精微物质的吸收和生成这样的关系。而“炼神还虚”的表达方式却无法解释成神与精之间的转化关系。因为此处“炼神还虚”中的神不能理解为先天之神,即元神,而应该理解为“识神”,即后天之神，也就是尽可能抑制后天之神的作用，减少大脑中枢神经系统的活动，使植物性神经系统发挥作用，发挥元神的无为无不为的作用，使识神的作用表现为虚无状态。看来将“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”理解为精气神三者的转化不很妥当。第二种观点将“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”理解为性命双修的意思。从道教

7、的历史发展过程来看，我们可以将其修炼大致划分为三个阶段，即重命修炼的阶段，重性修炼的阶段，性命双修的阶段。重命修炼的阶段主要指从东汉末到隋唐初的道教修炼，所谓重命修炼，就是注重形气、肉体生命的修炼；重性修炼的阶段是指隋唐及五代时期，重性修炼提倡的是一种主观心性的修炼，它认为人人心中都先天禀有清净的道性，而这道性是人能长生的根源所在。但是人岀生以后受世俗烦恼的影响，这个道性就不再清净，而是蒙上了污垢。道教修炼的目的就是清除心灵上的这层污垢，使之恢复原来的湛然清净。性命双修之法产生于唐末。所谓性命双修，就是以心为性，以