文艺美学(曾繁仁)读书笔记.doc

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1、《文艺美学》（曾繁仁著）读书笔记 导言部分1、文艺美学学科产生与定位产生：二十世纪七十年代以来，中国和世界思想文化与美学文艺学学科发展的必然结果①改革开放以来，文艺学、美学领域“拨乱反正”的结果。②中国学者长期思考如何总结中国古典美学经验，将其运用于现代并介绍到世界的一个重要成果。③我国美学与文艺学领域经历的由“外”到“内”转向的反映。④从更宽广的世界思想文化哲学背景来看，文艺美学的产生则同世界范围内20世纪以来由抽象的思辨哲学——美学到具体的人生美学的转变有关。定位：既不是美学与文艺学的分支，也不是两者的中介，更不同于传统的艺术哲学。其内涵如下①新视角。对文学、艺术进行全方

2、位的美学研究。（立足文艺作品，以重要审美艺术范畴为切入点。）②包含一种新的时代精神。（人文主义、科学主义、实践精神与中华民族精神的高度统一。）③新资源。（传统美学理论资源、文艺学资源、艺术学资源）④新方法。（以审美经验现象学方法为基点，广采其它新方法之有价值成分）⑤新体系。（超越艺术“本质”，以审美经验为出发点。）2、文艺美学研究对象文学艺术的审美经验是文艺美学的研究对象。（包含直接经验和间接经验）所以如此的两个理由：西方当代美学的经验转向；中国古典美学一贯的重经验传统提供了大量的资源。文学艺术的审美经验具体内涵：一、个人感悟性与社会共通性。二、经验与社会实践。三、经验与主体

3、。四、经验与想象。五、经验与表现。六、经验与快感。七、经验与接受。八、经验论与心理学。九、经验与真理。3、研究方法审美经验现象学的四个特征：一、审美态度的改变性。二、审美知觉的构成性。三、审美想象的填补性。四、审美价值的形上性。文艺美学应该以“内部研究”为主。历史优先、辅以逻辑。第一章艺术的审美经验1、审美经验是最基本的审美事实①从具体的艺术审美活动中寻找最基本的审美事实。②对审美经验作为最基本的审美事实的理论说明。（审美对象与审美经验共同发生）③艺术的审美经验一直是中西美学研究的重要内容。（英国感性派的审美经验论、德国理性派的审美经验论、杜威代表的实用主义的审美经验论、现象

4、学的审美经验论、中国古代美学基本上是一种经验式的、感悟式的美学，而非“美本身”的探索。）2、艺术审美经验的外延界定艺术的审美经验（要关涉艺术，而“艺术”要宽容地容纳新的内容，但并非漫无边际）审美的艺术经验（要进入审美，而“审美”是广义的，且不能忽视其与“非审美的互动”）艺术审美经验的两种形态（作者创作时的审美经验、读者欣赏时的审美经验。）（心理过程相反、心理指向相反、两者以文本为中介相互连结相互交流。3、艺术审美经验的内涵界定走综合创新之路（坚持辩证思维的综合原则，不盲从一家一派，优势互补，求同存异）艺术审美经验的哲学内涵（历史、主体[审美能力]）、客体[对象]不要偏废）艺术

5、审美经验的心理内涵（发生条件、构成要素<感知情感想象理解>、运行机制）艺术审美心理的人文内涵（净化、审美教育、诗意地存在）除以上三方面之外，我们还可以从不同时代、不同民族、不同艺术门类的角度来揭示艺术审美经验的内涵。艺术审美经验既然是一种“经验”，当然首先是个人的，是以个体性为基础的，但从个体的审美经验里又可以归纳出不同时代、不同民族、不同艺术门类的审美经验。第二章艺术的审美范畴审美范畴是指人们对美、对艺术的感受和体验所呈现出来的审美现象，以及艺术美的基本类型和基本形态。1、优美、壮美优美指以和谐为基本特征，内容与形式高度统一，可亲可爱的审美对象和审美类型。（其于生活，但又有

6、神圣性、超验性）近代美学中：优美与崇高相对、优美由愉悦人的形象转为自由的象征。心理学上：不和谐人生的理想状态。寓于关系中。文化人类学：特殊的人生状态的对象化投射。壮美是优美与崇高的混合形态，它在内容上和内涵上是崇高的，在形式上是优美的。心理学上看：壮美是个体心理与现实存在之间的一种中间性形象。文化人类学上看：壮美的功能是帮助和促进沟通和交流。（古代以崇高化的方式创造壮美、现代人以优美化方式创造壮美）2、喜剧性（滑稽）、崇高喜剧源于祭神。中世纪排斥喜剧。巴赫金：喜剧性的民间文化具有解构统治意识形态和腐而不朽的社会秩序的功能。（富有人民性之故。）喜剧既可批判现实，也可以自嘲，既可

7、通过形象变形达到喜剧性效果，也可通过改变语境而达到。讽刺、揶揄、反讽是喜剧性的主要形式。机智（基础）、幽默（一种高级形式）喜剧的结果是引起人们的笑和欢乐。崇高主要指人类的一种情感和精神的境界，它一方面趋向无限性，另一方面趋向美，是一种高级形态和复杂形态的美。在理论著作中，崇高有时指引起崇高感的对象，有时指崇高感，还有的时候指一种艺术和写作的风格，具体情况具体分析。伊格尔顿：在当代审美关系中，历史的必然要求可以通过审美的形式表现出来，以崇高为特点的艺术作品事实上体现和包含着明确的政治因素：既要承受历史进程