第四讲：“求真至善”传统

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1、第四讲：“求真至善”传统关于中西方：“物本主义”、“神本主义”、“人本主义”、和“人道主义”观念的评价一、“美德即知识”1、从关心“自然”“本质”到关心“人事”“功利”从自然哲学和ontology的研究到智者学派的兴起2、从关心“人事”“功利”到关心人的灵魂和社会正义西方第一位人类灵魂的导师（工程师）言行一致的苏格拉底：9“美德即知识”有意义的人生：反思（反省）最重要的知识：关于善、关于正义的，即关于城邦和人本身人的价值：在于灵魂的完善二、理想的人生和城邦（国家）柏拉图对其老师苏格拉底言行思想的

2、总结、继承、发挥和超越《理想国》（或“国家篇”）的诞生！西方（也是人类历史上）第一部系统探讨“治国纲要”的政治学专著；同时也是当时关于人和城邦的一部学术大全。它“从各方面制定了关于人的完整哲学”，9其中所蕴含的伦理学、教育学、心理学、文艺学和美学思想对西方人文社会科学的发展产生了持久的广泛的深远的影响；是西方“乌托邦”和“社会主义”设想的第一位开拓者。1、理想的人生爱智慧有知识品德上纯洁无暇学习几何、音乐、强健身体筋骨、锻炼体魄意志研究哲学、掌握理念2、理想的城邦（国家）依据“理念秩序”或按“理

3、念秩序”建构、真实体现和始终保持“理念秩序”的国家9（1）国家的组成（结构或社会分工）1）护国者：领导、治理国家（金）2）卫国者：保卫、维持国家（银）3）养国者：生产财富、供养国家（铜和铁）（2）社会成员的分层、人才的培养和选拔（鉴别）1）从娃娃抓起2）实施“素质”教育3）严格的考核筛选（三次“大考”）（3）国家的“至善”1）各社会成员各谋其事（政）、各司其职，保持人员分层的稳定（城邦正义）。91）护国者和卫国者不得拥有私人财产、不得结婚（没有个人的家庭）、不能拥有固定的（配偶）2）养国者可以有

4、私人财产但必须承担供养国家的义务；可以结婚拥有家庭，但不得随意生儿育女。3）生儿育女由国家决定（优生学设想），所有孩子属于国家。4）不以性别分层，男女平等。（4）实现“理想国”的基本条件护国者由哲学家组成或哲学家当国王；或把现在的国家9君主改造成哲学家。三、“求真至善”的理性途径亚里士多德的伦理学和政治学探索1、何谓“至善”？2、实现“幸福”和“美德”的条件1）前提或基础2）理性和远见3）合理的欲望：中庸之道4）至善的实践：知与行的统一5）“友谊”的协助成为“大度的人”3、城邦（国家）政治的“至

5、善”之道91）建立和完善最适合城邦政治的政治制度（国家政体）六种国家政体分析比较：君主制贵族制立宪制僭主制寡头制民主制2）“人是政治的动物”个人行为具有政治意义婚姻、家庭、生育和养育孩子的数量不能由个人决定，必须服从国家法律！“计划生育”设想的先驱3）国家实施公民教育主要培养人的理性和美德使城邦中的每一个人成为好公民四、“求真至善”传统的深远影响91、建设性价值：西方文明的精神支柱西方文化的灵魂2、防御性价值：西方文明免于“自我毁灭”的“长效机制”3、两个“典型”教训的启示“无知”、“无信仰”、

6、“不关心灵魂的提升”的代价4、“求真至善”传统的新境界1）社会制度（国家）的至善：从“必然王国”到“自由王国”的飞跃社会生产力、科学技术高度发达；无阶级、无国家、无财富悬殊，9一切引起社会不平等、苦难和罪恶的社会地位的区别如私有制、社会分工（脑体、城乡）性别、种族等等都将消失；一切劳动成果和社会财富全体共享，实行“按需分配”；社会成为真正的自由人的自由联合体：共产主义（科学理论、社会实践、制度和理想）2）个人生活的“至善”：劳动成为“乐生”而非“谋生”的需要；“每个人的自由发展是一切人的自由发展

7、的条件”，个人自主自由的全面发展成为人的生活和人的发展的最高境界！9