古之学者必有师师者

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1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句

2、读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!l．下列句子中，加点词解释正确的一项是（）A．是故无贵无贱无：没有B．句读之不知读：句中停顿的地方C．于其身也，则耻师焉，惑矣惑：疑惑D．或师焉，或不焉或：或者2．对下列两组句子中加点字的意义和用法理解正确的一项是（）①小学而大遗②而于其身也群聚而笑之吾未见其明也A．两个“

3、而”字相同，两个“其”字不同。B．两个“而”字不同，两个“其”字相同。C．两个“而”字相同，两个“其”字也相同。D．两个“而”字不同，两个“其”字也不同。3．下列句子中，加点的“师”字的用法不同于其他三项的一项是（）A．于其身也，则耻师焉B．或师焉，或不焉C．巫医乐师百工之人，不耻相师。D.师道之不复．可知矣。4.下面对这两段文字分析不正确的一项是（）A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧

4、面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少，而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫

5、古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。5、下列句子中，加点词解释正确的一项是（）A．于是余有叹焉叹：叹惜B．而无物以相之相：互相C．又以悲夫古书之不存悲：悲伤D．何可胜道也哉道：说6、对下列两组句子中加点字的意义和用法理解正确的一项是（）①其孰能讥之乎②又以悲夫古书之不存其皆出于此乎夫夷以近，则游者众A．两个“其”字相同，两个“以”字不同。B．两个“其”字不同，两个“以”字相同。C．两个“其”字相同，两个“以”字也相同。D．两个“其”字不同，两个“以”字也不同。7、选出下面四句中加点的字的活用与其他三个不

6、同类的一项（）A.问其深，则好游者不能穷也B.火足以明也C.常在于险远D.后世之谬其传而莫能名者8、指出对这段文字分析不正确的一项（）A.第一段以游洞为喻，以“有志”为中心，进行逐层论述，阐明宏伟的目标、险远的道路和“志”“力”“物”之间的内在联系。B.作者的心得是：尽了自己的志向而没有到达，可以没有后悔了。C.作者特别强调“志”——志向、意志，这和他后来百折不挠的推行新法的精神是一致的D.第二段借仆碑抒发感慨，从抽象到具体，概括出研究事物必须去伪存真的道理。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

7、庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。9．下列句子中，加点词解释正确的一项是（）A．

8、墙往往而是往往：常常B．妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”每：每次C．庭中始为篱，已为墙已：然后D．先妣抚之