宋代家祭礼及家祭形态研究

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1、宋代家祭礼及家祭形态研究摘要：宋人家祭形态包含庙祭（含寝祭）与墓祭两面。庙寝为时祭的主要场所，而焚黄则一般在墓次进行。在时间轴上衡量二者的频率，当以庙祭为主，从文献记录的次数来看，则上墓焚黄更受重视。朝廷礼典的影响，在墓祭层次得到很好的贯注，但在更常规及更具经典合理性的庙寝时祭层次，则现存时祭文字并未体现出焚黄文般的政治意涵。北宋中叶始的朝廷家庙制度的议订以及私家家祭礼书的修撰，或可理解为正是在着力弥补这一空白。关键词：祭文；庙寝时祭；寒食墓祭；焚黄宋代家祭礼，以其上别隋唐贵族之制，下启明清宗祠之俗，素为学界所关注。正因家祭礼在中唐以后发生复杂的变迁，自北宋中叶起，朝、野对这一仪制，论

2、说纷纭，呈现出不同的探索趋向，国家规范与私家修撰之间，存在某种紧张感。而民间实际的家祭实践，也因此呈现出种种复杂的样态。新的家祭礼样式，正是在这种混沌的状态中，在朝、野的矛盾与协调的过程中，逐步酝酿出来的。因此，要了解宋代家祭礼的发展方向，我们有必要分疏宋人家祭的复杂实况，这是本文所面临的任务。一、唐宋家祭形态递嬗之大略15关于宋人家祭的实况的探究，先行研究已有富于启示性的探讨，但由于材料所限，所遗疑义尚多。本文没有能力对宋代家祭实况作全面的探讨，只是试图根据宋人祭文来勾勒宋人家祭的一般形态。在此之前，笔者先要引述三则关涉唐五代的材料，以导入对宋代的讨论。其一为北宋王禹�所作《一品孙郑

3、昱》一诗，该诗前半叙述：卜葬得假告，南出安上门。鞭马六十里，暮投中书村。村翁馆我宿，茅屋欲黄昏。有客忽投刺，自称一品孙。气貌不凡俗，因为开酒樽。坐久问家牒，其族大且繁。池州有清节，滥觞发洪源。太傅擅鸿笔，入相又出藩。其家本开封，改号一何尊。至昱始六代，布衣老丘樊。跨驴入府县，驱犊耕郊原。家庙固已毁，国史空具存。盛德百世者，功必格乾坤。高太已不祀，羡�何可论。这一部分叙述唐代宰辅名门郑氏从晚唐到宋初由盛而衰的过程。郑�，两《唐书》有传，故诗云“国史空具存”，与之相对，则是“家庙固已毁”、“高太已不祀”。诗句所以涉及家祭内容，一方面，家庙制度与身份制相关联，故具有象征意义；另一方面，王禹�

4、15与郑昱偶遇于中书村，其交谈当存在一个隐含的语境，即卜葬，这一推测是从地理环境考虑的。《河南通志》日：“安上门，宋新城之西南门也。”由宋新城西南门西行六十里所至中书村，本为开封县宰辅乡凤池里，中书村一名的由来，据本诗“其家本开封，改号一何尊”一句的小注来看：“�为相时，诏改宰辅乡凤池里中书村。”则正是郑氏显赫的家族史的遗影。然而此时郑昱之于中书村，仅为一客，且家族已然衰落：“至昱始六代，布衣老丘樊。跨驴人府县，驱犊耕郊原。”郑昱何以重回此地，诗中没有明言，但王禹�的目的却是明确的：“卜葬得假告，南出安上门。”那么位于宋新城西的中书村与这一目的是否有关联？联系同时代的材料，蔡襄《苏才翁

5、墓志铭》云：“君（才翁夫人刘氏）曾祖而下，葬开封府开封县宰辅乡。”苏舜钦《先公墓志铭》及《江宁府溧阳令苏府君墓志铭》称其父及季父皆归葬“开封县宰辅乡中书村之先域”（又云“开封县宰辅乡凤池原先祖兆下”）刘�《彭城集》卷三十七《赠兵部侍郎王公墓志铭》称王嘉言归葬于“开封府开封县宰辅乡凤池里先茔之次”。由此看来，该地或为当时开封人氏较集中的一处茔地，故王禹傅卜葬径赴此地。“卜葬”这一隐含的语境，是否与郑昱言及其家祭祖的状态有关系，仅从该诗来看仍不易解明，待引述第二则史料后我们再处理这一问题。而仅据该诗所述，我们可以看到唐代贵族家祭衰微的一幕。对于偶遇郑昱一事，王禹�感慨良深：“我亦起白屋，两

6、朝直紫垣。荫子有官常，赏延弟与昆……唐贤尚消歇，我辈奚足言。”前代名门沦为今日布衣，而王禹傅作为当朝显贵，不免为这种社会流动忧虑。宋代家祭的复杂形态，实则与这一社会状况相关。1515其二为成书于南宋的《岁时广记》卷十六“寒食”篇。该篇摘录了若干唐五代礼书的材料，提示了当时寒食墓祭的大概状况，唐五代关于士庶家祭的史料很少，所以这些片段弥足珍贵。作者把寒食墓祭归纳为“展墓荐”、“定墓仪”、“望墓祭”、“辨墓域”、“遣奠献”、“依家享”、“以时祀”、“设位席”等条目。关于墓祭的合理性，唐郑氏《祠享仪》云：“古者士以上皆有庙，庶人祭于寝，无墓祭之文。”钱氏《世范》云：“寒食墓祭，前辈讥之，以为

7、吉礼不可用于野也。”可见墓祭在唐时是有争议的，但诸家礼书都倾向于承认其合理性，且苦心在经史典籍中挖掘依据，究其缘由，则是墓祭存在现实上的需要：“《唐书》开元二十年（732）四月二十九日敕：寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。土庶既不庙享，何以用展孝思？宜许上墓同拜埽礼，于茔门外奠祭彻馔讫，泣辞，食余胙仍于他处，不得作乐。若士人身在乡曲，准敕墓祭，以当春祠为善。游宦远方，则准礼望墓以祭可也。有使子弟皂隶上墓，或求余胙，随延亲知，不敬之甚。”此