浅谈柏拉图美学本体论

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1、浅谈柏拉图美学本体论文艺学陈淼霞Y080160010【内容摘要】柏拉图认为认为美的东西是具体的、个别的、相对的，是处在流变之中的，而美本身则是绝对的。他对“美本身”这种穷根究底的极其严密的逻辑辩难和追问，体现了他高度自觉的美的本质观念。从其理念论本体思想出发，坚持“美真善合一”的美学理论，构建起美学史上第一个美学体系，这对后代美学家产生了深远影响。【关键字】本体论柏拉图理念本体论，在西方,又被称为形而上学，中国的学者也有将它称为“元学”或是“玄学”亚里士多德在《形而上学》的《范畴篇》中说：“本体至少有四种意义：一﹑本质，二普遍的东西，三﹑种，四﹑载体。”余先生说：“总而言之，第一本质正是

2、可以说明一个事物的真正的“是”的东西。要知道事物的根本的是，就必须知道它的本质。正是本质决定了一物的特征和它的“是”的方式。它是事物最持久的东西，是知识的对象。”我们了解了本体论是说什么的。那么美学作为哲学的一个分支，它和本体论则有些不同。当然他要涉及哲学的本体论，但不能以哲学的的本体论取代美学的本体论。美学是以研究人类的人类的审美的审美活动为任务的，审美活动中，美是关键词，美的创造和美的欣赏是美学研究的中心。因此，美的本质。美的本源，美的特征是美学本体论所要研究的三大问题，而美的本质是美学本体论的中心问题，所谓美的本质即美为何。何为美?这是人们探究了两千多年的一个古老问题。但迄今为止，

3、还没能找到一个无懈可击的答案。人们不得不承认柏拉图“美是难的”这一论断的卓越远见。近现代西方美学家受不住这种百思不得其解的困扰，都纷纷绕开它寻找自己的兴趣点、建构自己的体系去了。这就是19世纪德国的费希纳所说的用“自下而上的美学”来代替传统的“自上而下的美学”。这使得近现代西方美学日益细密深入。但由于远离了美学基础理论势必导致综合力量的削弱，回避了基本的逻辑起点终归会使美学失去其哲学内涵而偏离了美学的正轨—美学的迷失不能不说是人类文化的一大缺憾。今夭我们对这一基本问题的再思考就并非仅仅是一个名词术语的澄清与正名的问题，而是希求对美学这门学科的性质有更深刻的认识，从而希求美学的自觉，使它的

4、价值和意义得到彰显澄明。回到柏拉图，是溯本清源。走到源头的再度寻求和审视，或许是美学走出自迷重见曙光的大道。柏拉图是对美的本体作深入系统的哲学思考的第一个美学家。曾经希庇阿斯笑柏拉图问了一个最简单的问题。什么是美？你看看美的小姐，美的坛子，美的马儿，美的汤勺等等，你立刻就知道了，一般人不问此问题，就在于这问题本就是不言而喻，不证自明的。然而，希庇阿斯拥有的是常识，柏拉图拥有的是哲学，哲学打败了常识。他否定了美是小姐、坛子、马儿、汤勺即美是具体事物的观点。他说:“我问的是美本拿，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块夜，一个人，一个神，一个动作，还是一

5、门学问。’其实柏拉图是在说是什么决定了这些东西是美的？他这一喝，喝醒了人们自以为明白的糊涂。他这一发问，让人们开始思考美的本质问题。柏拉图问的就是决定每一具体美的事物之为美的美的本质是什么。在这里，他是对“美”和“美的东西”的进行严格区分，使柏拉图摒弃了美的事物的具体外壳，存留的是对“美本身”(即美的本体)的思索。他认为美的东西是具体的、个别的、相对的，是处在流变之中的，而美本身则是绝对的。他对“美本身”这种穷根究底的极其严密的逻辑辩难和追问，体现了他高度自觉的美的本质观念。美的自觉即是人的自觉，对美本身的追问，既是对世界的追问，更是对人本身的迫问:“最美的猴子比起人来还是丑。川比起神，

6、最美的年青小姐不也就显得丑吗?”，他把神看作为美好理想的化身，这就使“美”具有了人的主体性的价值评判与迫求的趋向。达到这样的思维高度是有其深刻的哲学基础的。—人类最初的兴趣是对环绕自己的自然界的兴趣。这是人类在摆脱了神喻，摆脱了超自然的力量而逐渐站立起来后对世界的渴望与追问。最初的古代哲学就以研究自然为宗旨。随着人类的不断成熟，随着人类自我意识的不断增强，人们逐渐把眼光转向了内部，从宇宙转向了人生。这就是从德漠克利特开始转向小宇宙即人的心灵的研究，中经智者派提出的“人是万物的尺度”，到苏格拉底重申达尔菲阿波罗神殿的古老铭文“认识你自己”，哲学便开始了第一次划时代的转向。苏格拉底的理论从外

7、界转向了人心，通过柏拉图，苏格拉底的精神影响了整个世界史，柏拉图继承了苏格拉底的思想。随着哲学的发展而发展起来的美学也经历了这样的一个从自然到人的历程。在柏拉图之前的美学家之所以没有区分“美”和“美的东西”，就是因为那时的美学思想是蕴育在自然哲学之中的。人们把眼光专注于自然界，因此，便出现了美是“数”，美是“恰当”，美是“比例”、“和谐”，美是许许多多具体事物的观点。这正如古代最初的哲学家们认为世界的本源是“水”、“火”、“土”、“