什么是儒学（二）？论文

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1、什么是儒学（二）？论文..毕业我先把《天下篇》这段话稍加注解，不过，要真正搞懂，一定要自己去读。中国古人的著作，单靠讲解是不行的，一定要靠自己去读、去悟、去体会。中国学问与西方学问在方法上有一个根本的不同，西方学问讲究思想（thinking），讲究尽量多的知识..毕业，所以西方人的学术著作喜欢旁引博证。中国学问（尤其是儒、道及佛教的禅宗）讲究感觉（feeling），所以中国人的学术著作不崇尚庞大的体系。传统的中国学人愿意读旧书，从旧书中得到新的感受。这正如苏东坡所说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”这个不同的结果是：西方学问由知识积累，中国学问必须人生阅历的积累。所以朱熹教人，主张先读《论

2、语》和《孟子》。他说：“语孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓‘兴于诗’。诸经诸史，大抵皆不可不读。”单单一个《论语》和《孟子》就要三二年工夫方可小成，可见中国学问需要感受，需要悟。天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！方：道也。以其有：以为自己拥有。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”道术：普遍之道。术是指道的运用。上古之人所体现出来的道在什么地方呢？曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”神：妙物之名；明，智周为义。不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。宗即本，依道家，本即自然。精，指道，道

3、家的道，《老子》所谓“其中有精”的“精”。真，指道之本质，《老子》所谓“其精甚真”。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；兆，预示、预知。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；熏然：像温和的南风，可以吹化万物。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；守法为本分。表，标志。参，比较。稽，考查。决，决断。一二三四，指法、名、参、稽。齿，指序列。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。事，耕织之事。常，不变之理。蕃息，繁衍生息。畜藏，积蓄、储藏。古之人其备乎！备：完备。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓

4、，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。配：合。神明：上文之“神由何降？明由何出”之神明。醇：通准，以天地为准则。本数：即根本，指仁义道德。末度：即法度。法乃不得已而为之，因而为末。六通：指六合，上下四方。四，春夏秋冬。辟：通畅。小大精粗：即事无具细。运：遥与上文之道术相对。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。邹鲁之士、缙绅先生：指儒者。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。六经所载之数度散于天下，而成为中国

5、道术之根本，诸子百家皆称而道之。就是说，六经并非只是儒家经典，它们乃是诸子百家共同的经典。天下大乱，贤圣不明，道德不一。不一：虽以六经为共同经典，但解释、运用毫无统一。天下多得一察焉以自好。一孔之见。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。该：通赅，完备。遍：普遍。一曲之士：看问题片面的人。判天地之美，析万物之理，察古人之全。判：分割；析：离析；察：放散。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！反：归反，反观。如张横渠论人性：“形而后有气质之性，善反之

6、，则天地之性存焉。”（《正蒙·诚明篇》）“善反之”，即善于透过现象看本质。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。以上是对《天下篇》这段话的简单注读，下面再从总体上看一看。这段话，讲到了中国学术的根源问题，也讲了“道术将为天下裂”。这是哲学上的一个大道理。首先，他强调道为一，说“圣有所生，王有所成，皆原于一。”这句话还原到上一句问话，即“神”与“明”“皆原于一”。这个“一”是什么？就是“天”、“德”、“道”、“宗”、“精”、“真”这六个字。这些道理都在六经中表现出来了，因为六经都是古人留下来的。本来，对六经，“邹鲁之士、缙绅先生多能明之”，但后来，“天下大乱，贤圣不明，道德不

7、一”，于是，“天下多得一察焉以自好”，各自满足于自己所悟到的那点东西，结果，离开道反而越来越远，即“百家往而不反，必不合矣”。我说了，这是一个大道理，明白这个大道理，可以解决许多问题，包括儒学的问题。这些问题的根本就是，为什么会有不同的文化？有希腊文化、中国文化、印度文化。冯友兰先生有冯友兰先生的解释，梁漱溟先生有梁漱溟先生的解释。冯友兰先生从环境上讲，说中国人的生活环境，与希腊人的生活环境不一样