高二历史必修三第一二单元检测题

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1、高二历史必修三第一二单元检测题2016.8.181．在“法”与“德”的关系上，某位思想家主张先德后刑、先救后杀，认为有礼之法才是良法，无礼之法是恶法，“故非礼，是无法也”。材料表明这位思想家属于A．道家B．儒家C．法家D．墨家2．“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。”(《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》)材料中“儒家强调的是习惯法”的含义是A．以宗法血缘为依据的贵贱有序B．以仁政为核心的政治理念C．以“君权神授”为基础的理论体系D．以理学为主导的官方哲学3、春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖

2、，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”从根本上讲是A．对国家统治权的争夺B．对社会发展的规划之争C．适应了统治者的需D．学术思想与智慧的创新4．周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该A．发挥楷模和教化作用B．顺应天意，无为而治C．统一信仰和社会规范D．用札义道德遏制人欲5．东汉王充说:“六国之时,贤才之臣,入楚楚重,出齐齐轻,为赵赵完,畔魏魏伤。”这说明六国时期　(　　)A.六国相互削弱有利秦实现统一B.是士人阶层实践其政

3、治理想的黄金时代C.各国选贤举能使墨学成为显学D.“礼乐征伐自诸侯出”已成为社会常态6、对比佛教、道教，有史学家认为：“孔子儒教，不成为一项宗教……其信徒都没入在一般社会中，在下则弘扬师道，在上则服务政治。只求淑世，不求出世。”材料认为儒教不能成为一项宗教的理由是：A、无专门的宗教组织B、教徒超然于政治外C、以治国平天下为理想D、只求出世，不求入世7．钱穆在论及先秦诸子思想时说：“要视人之父若其父，……不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈。……把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。”这一论述提及的思想学派是(　　)A．儒家B

4、．道家C．墨家D．法家8．《读史举要》中说“他们一部分是从旧贵族下降而来，大部分则由庶人上升而成。他们走公室、跑私门，不狩不猎，不工不商，靠知识糊口于四方，纷纷要求参加政治活动。此外，还有以当兵为职业的‘武士’，又有所谓‘隐士’和‘任侠’之士。”这说明春秋战国时期A．士是分封制下的血缘世袭的统治阶层B．士是各阶层的分化集结而派生出的一个知识分子阶层C．士的出现不利于经济的发展D．士的形成标志着早期血缘政治制度的瓦解9、吕思勉在《中国通史》中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉

5、。"该思潮属于A.儒家B.法家C.道家D.墨家10、某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔顶端，没有人或制度能够制约他，没有制约的权力必然导致腐败，但□□□的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以保持相对有序的环境。”□□□中的字可能是A．孔子B．董仲舒C．孟子D．老子11、有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“法家的一个胜利”指的是A．儒法合一、外儒内法B．儒家不再强调民本思想C．新儒学吸收了法D．法家思想专制原则的胜利12.香港中文大学前任校长金耀基先

6、生说：“自秦汉以降，虽有一副君主专制的骨架，但骨肉之间实含有浓厚的民本主义血脉，而因此民本主义血脉的周身流转，遂使君主专制的政治弊害得以减轻和苏解。”秦汉以后，“民本主义血脉”能够得以“周身流转”主要得益于       （   ）A.士人群体都极力反对君主专制        B.“民贵君轻”理念的成功实践C.法家思想因违背潮流而被抛弃        D.汉武帝确立了儒学的正统地位13.葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。

7、”对于朱熹的作用，作者认为(   )A.实现了儒学的道德化和宗教化       B.实现了儒学的政治化C.实现了儒学的世俗化和普及化       D.实现了儒学的哲学化14．“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。上述历史现象反映了()A．儒学与佛教互动融合B．士大夫的崇佛心理普遍C．佛教融汇儒学伦理D．儒学开始吸收佛道思想15．《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经

8、的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明A唐朝实现了三