浅析老子的学习观

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1、浅析老子的学习观【摘要】老子的名言为学日益，为道日损体现了老子反对积累提倡概括的学习观，但它遭到了古往今来学者们的各种误解，乃至严重曲解。纠正这些误读，消除这些曲解，还其本来面目，对于提高当今人们的学习质量具有重要意义。特此为您整理了古代文学论文-浅析老子的学习观，希望帮助您提供多想法。关键词：为学日益;为道日损;学习观在《老子》一书中，我们看到了对道这一概念的界定，也看到了对道的价值的反复申说，但对如何达到道的层次这样一个至关重要的问题却只讲了为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为这几句话，而其中最为关键的第一句为学日益，为道日损，历来又众说纷纭莫衷一是，而且大部分的解释离

2、文本相去甚远，于是老子的学习观也就遭到了被曲解的命运，或者说正是由于一些人对老子的学习观缺乏了解，才将为学日益，为道日损这句本来并不艰深的话搞得复杂化，使人如坠五里雾中了。现在，是让我们探幽发微，来欣赏这久已深埋于地下的千年瑰宝之奇光异彩的时候了!让我们先来看一下古往今来学者们对于这句话的几种有代表性的理解：西汉河上公的《老子注》卷下对为学日益的解释是：学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。对为道日损的解释是：道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。他首先把学限定为对政教礼乐这些方面的修习，认为在老子所处的时代，这些方面的学习功利性越来越强，越来越虚浮，而要改变这种状

3、况，就必须明道，明道的办法就是让私欲和虚浮的作风日渐减少;三国时期王弼的《老子注》下篇将为学日益笼统地解释为务欲进其所能，益其所习，而将为道日损简单地解释为务欲反虚无也。在他看来，为学和为道都是必要的，只是层次不同罢了;宋代李纲在《梁溪集•学箴》中说：益为损资，学为道本。未尝务学，何以绝为?赤子匍匐，乃能奔驰。名以告子，学以聚之。他将为学与为道看作学习过程中的两个阶段，并明确地认为学习就是积累，积累性的学习是达到无为的必由之路;清代张尔歧的《老子说略》卷下则指出：为学者以求知，故欲其日益;为道者在返本，故欲其日损。损之者，无欲不去，亦无理不忘。他倒是将为学与为道看做两

4、回事，但他认为为道所要减少的不但是欲，还包括理文学。纵观前贤的解释，真是歧义纷出，令人摸不着头脑。为学的学到底指什么?为学在老子那里是肯定的对象还是否定的对象?为道日损中所要减损的到底是是什么?为学日益和为道日损是何种关系?对于这些根本性的问题，连近当代的一些着名学者似乎也没有搞得很清楚，更因帛书《老子》乙本中两处日字前都有者字，郭店楚简本《老子》中为学者日益一句还脱一为字，于是造成了更大的混乱，产生了更严重的误解。朱谦之所撰《老子校释》根据《庄子•知北游》中礼者，道之华而乱之首也之句将为学的学干脆限定为学礼这样一个很小的范围。王树人、俞柏林所着《传统智慧再发现》一书

5、虽然十分正确地将为学日益，为道日损视为对儒家理性异化的超越，但也只将为学日益理解为儒家的伦理教条，并将其与为道日损的关系当成前因后果的关系，认为为学日益的结果使人与道日渐隔离和失去本真。高明在《帛书老子校注》中虽然打破了学的局限性，将为学理解为积累性地钻研学问(如将钻研二字去掉更准确)，并将为道正确地理解为静观玄览，但对后面的损字却产生了误解，认为是指情欲方面的减损。尹振环的《楚简老子辨析》竟然根据楚简本《老子》中的为学日益，为道日损理解为学者一天天增多，(功名欲望与伪行伪善也会随之增大与蔓延)，因而遵行大道的人会一天天减少。更是是谬以千里了。【摘要】为您整理了古代文学论文-谈

6、筷子看日本文化，希望帮助您提供多想法。本文通过筷子这种取食工具分析日本文化的内涵。日本和中国同属汉字文化圈和筷子文化圈。从中国引入日本后筷子后在饮食生活中得到普及和发展，并产生了独特的筷子文化。筷子的长度和形状也进行了改造，与中国多用竹筷子不同，日本筷子多木制、稍短、尖头粗尾，更好的适应日本饮食多生冷、分餐制的特点。日本筷子还因使用者而有所区别，有儿童专用筷、成人专用筷、客人专用筷，还分男女筷。公用筷和方便筷的产生都缘于日本人认为筷子用后灵魂会停留在上面，不能让别人玷污了自己的灵魂而使自己遭受灾祸。在筷子的使用上有多达几十种禁忌，其中除了不雅举止外，有的还和葬礼有关系。关键词：

7、箸;筷子文化圈;灵魂;禁忌;日本文化;职称论文在日语中筷子称为箸。按照《箸の文化史》的记载，日本首次正式使用筷子是在隋朝裴世清使团的访问时的日本宫廷宴会上。圣德太子听了遣隋使者小野妹子对隋朝宫廷宴会的描述，决定用中国礼仪款待中国使团，箸食制度就此引入日本。随着中日文化交流的发展，到了奈良时代(710-784)，随着唐风盛行，筷子进入到日本的普通家庭中，唐箸在日本人的饮食生活中得到普及和发展。1.筷子文化圈如果以吃饭时获取食物的方式为基准，世界可以被划分成三部分：用手的占四成，用筷子和用刀叉的