抉择二无我电子版 抉择二无我

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2、吗？这就是开始探索有我和无我的问题。佛教有别于外教的地方，就是佛教宣说了无我。在佛教当中，有一些宗派承许了部分无我，同时也承许胜义中存在某些法，比如，小乘承许胜义中有无分微尘和无分刹那。唯识宗承许一个识上本没有所取能取，但无二取的不可思议的识是有实体的。54抉择二无我电子版抉择二无我导读：就爱阅读网友为您分享以下“抉择二无我”资讯，希望对您有所帮助，感谢您对92to.com的支持!抉择二无我讲记/1抉择二无我讲记抉择二无我讲记全知麦彭仁波切益西彭措堪布著讲述“二无我”其实就是一切法无我，把一切法归摄在人、

3、法两类当中，以二无我说明从色法到一切种智之间的一切法，没有不观待其它而独立存在的自性，这就是四法印中所说的诸法无我。“我”就是自性，即事物具有不观待其他而独自成立的体性。现在问：我们心识前的人、法、器、情……这无数种的法在真实之中是怎样存在的？真有所谓的实体吗？这就是开始探索有我和无我的问题。佛教有别于外教的地方，就是佛教宣说了无我。在佛教当中，有一些宗派承许了部分无我，同时也承许胜义中存在某些法，比如，小乘承许胜义中有无分微尘和无分刹那。唯识宗承许一个识上本没有所取能取，但无二取的不可思议的识是有实体的

4、。54像这些宗派都只说到部分空性，还没有抉择到圆满的空性。这部论的主题是抉择二无我，就是认定人无我和法54无我的体相。我们学习自空中观的重点就是抉择无我。抉择二无我讲记/2我执、我、无我、通达无我、人我、法我，相似的空性和真实的空性，闻思的定解和体验的定解，这些有什么差别和关系，属于是重大的问题，这部论把这些体相、差别都认定好，就是所谓的抉择。【敬礼文殊！敬礼文殊！敬礼文殊】造论一开始先敬礼文殊菩萨。具有文殊的智慧，才能拣择我、我执、无我、无我正见等等的差别和关系，所以首先顶礼文殊祈求加持。分四：一、抉择

5、二无我二、宣说道之根本劝习正见三、辨别二种胜义四、了知空性定解一、抉择二无我分二：（一）分说（二）合说（一）分说分二：１、抉择人无我２、抉择法无我１、抉择人无我下面一段讲：什么是人我执和人我⑴成立及其理由⑶讲无我正见⑵人我不【缘于自相续五蕴计我之识，即是我执。其耽执之境称为缘于自相续五蕴计我之识，即是我执。54缘于自相续五蕴计我之识抉择二无我讲记/3补特伽罗或人我。】补特伽罗或人我。首先要认定人我和人我执，这有微细差别。一般人概念模糊，把我和我执容易混为一谈。其实我不是我执。这两者是何关系，各自的体相如何

6、？所谓我执，不是缘他相续，而是缘自己这个五蕴认为是我的识（落在识上）。为什么叫执？因为这种计我或认为是我的心，在没有证悟空性之前，一直都退失不了，所以叫做执。这个计我的心到阿罗汉的地位就没有了，小乘在见道现证人无我时，遍计的我执就没有了，但俱生的我执还存在，也就是无始以来形成的惯性力还存在。通过修道可以逐渐退掉，到这个虚妄的执著完全消尽时，就是证得阿罗汉果。这个认为五蕴是我的心识，其实是无始以来不断串习所造成的，这个心识现在能从相续中退去吗？现在如果没有通达无我，这是退不了的，所以才见不论说什么、做什么都

7、是执著我，我成功了、我失败了、我痛苦、我快乐、他轻视我、欣赏我，像这样，在自己观念里念念认为有我的心，就是我执。我执所耽著的境，叫做人我。（我执所抓的东西，或者一直不肯放的东西，就是我。54）这里的我是指补特抉择二无我讲记/4伽罗我或人我，是有情个体的我，不是山的我、桌子的我。我和我执的关系：我执是一种分别心，这个心识的境就是我，我执和我是有境和境的关系。比如，我执著那边有块面包，认为有面包的心识是面包执，所执著的境是面包。同样，认为有我的心识是我执，我执的境是我。【彼除了仅是不观不察而耽执为有之外，实际

8、如同绳上之彼除了仅是不观不察而耽执为有之外，彼除了仅是不观不察而耽执为有之外蛇般从未成立。】蛇般从未成立。芸芸众生都认为我是天经地义真实有的，他们想不到天天说的有我还会有问题。其实，“有”是有两种，一是心里认为有，而实际没有；二是心里认为有，也真实有。那么有人我的“有”是哪一种有呢？所谓“有人我”只是没有观察而心里错误地认为有我，除了这样心里耽著有之外，实际是没有的。比如黄昏有条花绳盘在那里，我看了认为是蛇，心里一直耽著有蛇，