关汉卿戏剧否定人格范型

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1、关汉卿戏剧否定人格范型内容摘要：关汉卿长期被认为是“本色当行”元代文人代表，其戏剧作品体现了他的社会认知。本文通过对关汉卿戏剧作品的阅读与研究，对其戏剧中的人格范型进行研究和探讨，认为关汉卿戏剧否定了拜金人格、权势人格、享乐人格、门第人格等人格范型，这种人格否定在当下仍具有社会意义。关键词：关汉卿戏剧人格关汉卿的戏剧浸润着关氏本人的人格认知，他否定的人格反衬他的人格理想，代表他对人格范型的理解。一.拜金人格拜金人格是指关剧中的人物形象由于金钱至上心理而产生的唯利是图的行为。这种人格认为金钱万能，且是衡量行为的准则。金钱是主宰一切、高于一切的“圣物”，就

2、是幸福，就是人生目的，就是人生价值。《金线池》中的鸨母李氏就具有典型的拜金人格。6在李氏看来，女儿蕊娘的存在意义就是给她挣钱。只要能挣钱，干任何营生也无所谓。如果女儿老了，宁可“合镊子来镊了鬓边的白发”也不准嫁人，“因为还着你觅钱哩”。李氏排斥有才无钱的穷书生。她对真心蕊娘的穷书生韩辅臣，哪怕明媒正娶也坚决反对。有李氏看来，必须依靠权豪。对虚情假意的权豪，即使纳蕊娘为婢妾，也极力赞成。苦女子蕊娘每日换新客，还得准备“另接一个富家郎”。官员同样具有拜金人格。关剧反讽贪官污吏。贪赃枉法，草菅人命的楚州太守桃杌可称得上是典型。关氏在刻画这一人物时惜墨如金，但

3、其拜金人格却跃然纸上。桃杌甫一上场就赤裸裸宣称：“我做官人胜别人，告状来的要金银”。二.权势人格权势人格是指具有残暴、凶恶、淫邪的本性的权豪势要对平民的欺诈、行凶、玩弄行为模式。关剧中的权豪势要是以“斋郎”、“衙内”、“舍人”、“学士”、“泼皮”、“恶少”等身分出现的。《窦娥冤》中的张驴儿父子是典型的泼皮流氓。赛卢医为赖债想勒死蔡婆，张驴儿父子无意中解救了蔡婆。但当张驴儿听蔡婆说家中有个寡媳，便心生歹念，无赖地进行要挟。《绯衣梦》中的斐炎则是个“旧景泼皮”，干的是“穿房入户”、“偷东摸西”的营生。6泼皮流氓只是小人物，真正为非作歹，造成极大社会危害的还

4、是高级权豪势要，他们欺压百姓霸占妇女。例如《蝴蝶梦》中把害死人“只当房檐上揭片瓦相似”的皇亲国戚葛彪，《望江亭》中为霸占别人老婆竟从皇帝那里领得势剑金牌去标人首级的杨衙内，《救风尘》中玩弄女性的官僚弟子周舍和《调风月》中诱奸婢女的贵族小千户等。鲁斋郎是一个曾“随朝数载”、皇上除授官职而“嫌官小不做，嫌马瘦不骑”的人物。他出场宣言是：“花花太岁为第一，浪子丧门再没双；街上小民闻吾怕，则我是权豪势要鲁斋郎”。他的强盗逻辑是：“但是人家好的玩器，怎么他倒有我倒无，我则借三日玩看了，第四日便还他，也不坏了他的；人家有那骏马雕鞍，我使人牵来，则骑三日，第四日便还

5、他，也不坏了他的”。“借”玩器玩、“牵”骏马骑倒是其次，更有甚者，别人的妻子也可以“借”，也可以“牵”。银匠的妻子张氏、六案都孔目张珪的妻子李氏便是受害者。“鲁斋郎胆有天来大，他为臣不守法；将官府敢欺压，将妻女敢夺拿，将百姓敢践踏，赤紧的他官职大的忒稀诧”。就连包公想惩治他，也要煞费苦心才能将其斩首。三.享乐人格享乐人格认为人生的目的和意义在于追求物质享乐，其行为表现为安于现状、不思进取，否认个人对社会的责任，主张及时行乐，把个人快乐当作人生第一要义。即“人生若朝露，行乐须及时”、“人生在世，吃喝二字”。这种范型体现在定场诗中：《窦娥冤》中小有钱财的蔡

6、婆是个“羊羔儿利”的放贷者，她认为：“花有重开日，人无再少年；不须长富贵，安乐是神仙”。蔡婆的人生追求应该只是快乐和6平安。《救风尘》中周舍提到：“酒肉场中三十载，花星整照二十年，一生不识柴米价，只共花钱少酒钱”。他还说：“万事分已定，浮生空自忙。无非花共酒，恼乱我心肠。”在剧中周舍是个风月场老手，表面花言巧语，内心冷酷无情，当面赌咒发誓，转身贪新厌旧。他的生活追求只有“花”和“酒”，他的活动范围只有“粉房”“赌房”与“牢房”。其存在的意义只有一个，那就是享乐和攫取。享乐人格者贪于玩弄女性。鲁斋郎把张氏作为一个物品玩腻以后，又得到李氏，顺手把张氏送给张

7、珪。桃杌太守在窦娥即将被开刀问斩时前，若无其事地说：“左右，打散堂鼓，回私宅去也”。在剥夺一个女性的生命时他是何等轻松愉快，兴致勃勃。四.门第人格门第人格是因门当户对思想表现出的挫败行为，在考虑社会关系与人交往时，常常考虑双方家庭的门第、声望或社会地位这些群体特征，如书香门第、官宦门第、财富门第等。关氏戏剧中门第人格表现在以下方面：6嫌贫爱权。《拜月亭》中兵部尚书王镇，得知女儿瑞兰的丈夫蒋世隆是个穷秀才，便揪住女儿无情的痛打，”横拖倒拽”，拆散了这对小夫妻。其原因是女婿贫困，招穷秀才为婿有辱门楣，实在不光彩。但一旦他看中新科状元，竟不顾女儿已是有夫之妇

8、的事实，逼迫女儿再嫁。当真相大白，新科状元就是蒋世隆时，他更是欣然。因为他“招了这文武两员”为