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1、楚“凤”造型与“楚”文化图腾表现第l9卷第8期2006年08月武汉科技学院JOURNALOFWUHANUNIVERSITYOFSCIENCEANDENGINEERING,,01.19NO.8Aug.2006楚"凤"造型与"楚"文化图腾表现王瞻宁(武汉科技学院艺术与设计学院,湖北武汉430073)摘要:本文以楚文化"凤"图腾造型的物象表现和美学意义为切入点,探求楚凤艺术形象的精神来源,孕育环境的相关性及形成其特有艺术美感的必然性.关键词:楚凤造型;图腾;楚文化;独特性;谵异美中图分类号:J52文献标
2、识码:A文章编号:l0o9—5l6o(2006)一0ol8—04楚人崇凤,楚文化的"凤"造型是以图腾的面目出现的,负载了许多超越单纯美学意义的原始宗教和氏族个性含义,因此所创造的以"凤"鸟为主体的物化形象,与楚人狂放,浪漫的性格相对应,具有其他地域文化无可比拟的奇异,诡谲,充满想象力的浪漫审美特征,形成彰显个性的,独有的文化形态和艺术特质.1图腾(totem)现象与中华民族的图腾崇拜图腾(totem)系印地安语,意为"他的亲族",原始人相信每个民族都与某种动物,植物或生物有着亲属或其他特殊关系(祖
3、先,保护神等),相信它们不会伤害自己,并且能保佑自己,更可获得它们超人的力量,勇气和技能.此物即成为该氏族的图腾一一保护者和象征,所以,图腾是以具体形象的面貌出现的.图腾是一个外来名词,因此,自20世纪初"图腾说"传人我国以来,关于在我国有无图腾崇拜的话题,就始终成为众家学者争议的内容.但我们在探究中国古老文化的时候,会在某种文化或文明中时不时地发现和遇到～一或重复,或渐次,或演进的,具有独特崇拜意义的特定形象出现.着名学者易中天认为:"图腾制是人类原始时代遍布世界各地的一种制度,尽管并不一定叫图
4、腾,法则也不一定相同,但精神是一致的,即都认定某个神圣物或神秘物为族的祖先.中国古代据说曾与炎帝战于阪泉之野的熊,罴,虎等,大约就是些以这类动物为图腾的氏族.又,少吴氏下属之凤鸟氏,玄鸟氏,丹鸟氏,青鸟氏等,也大约是些鸟图腾的部落."……"比如《诗经》上说"天命玄鸟,降而生商",大约就是说商族以玄鸟(有人说就是燕子)为图腾"….在此我们暂且取其共同点,以"图腾"这一特定意义的名词来代表古代氏族的动植物形象崇拜.图腾是人类历史上最古老,最奇特的文化现象之一,图腾,又分为两种,一种是作为氏族徽铭的图腾
5、,.种是经过加工具有象征意义的"文化"图腾.前者是远古时代的原生态记录,后者则作为民族文化的传承【2】,它既是一种徽号,也是一种文化精神的象征和原始社会最早的宗教习俗信仰,更是最早出现的区别于其他种族和事物的标志.如果我们舍弃"图腾"的宗教和社会含义,仅从标识的意义来延伸,其功能,方式和影响甚至一直持续到近现代,例如欧洲贵族的徽号,虽然资料上说是产生和兴起于在第二次十字军东征与第三次十字军东征期间,但就其往往以动,植物形象图案为标志这一点来说,与图腾现象是一致的;乃至我们今天时时处处无所不在的所谓
6、"视觉识别系统"的核心标准部分,如果追根寻源恐怕也可追溯到图腾那里,当然两者之间的功能,意义是完全不同的."龙"被视为为中华民族的图腾或象征,这是被大众所认同的.但从历史根源探究,龙在全民族,全中国所具备的至高无上的图腾地位,是随着华夏政治势力的扩张,因历代帝王的推崇而逐渐奠定的.中华文化具备收稿日期:2006—0530作者简介:王瞻宁(1952一),女,副教授,研究方向:艺术设计,数字媒体设计,动画基金项目:湖北省教育厅重点科研项目(项目编号:2002A29011).第8期王瞻宁:楚"凤"造型与
7、"楚"文化图腾表现19多元化,多样化,复杂性特点,是一个非常复杂的复合体,我们中华民族一直称自己为"炎黄子孙",史前时期的炎帝和黄帝至今虽并无明确的历史遗存,仅存在于传说之中,但历来称炎帝代表南方民族的氏族先民集团即长江流域文明,黄帝代表黄河流域文明和黄河流域氏族先民集团的说法,却是公认,不争的,而炎帝就是以凤为图腾,以区别于以龙为图腾的黄帝集团.在文明起源的初始,中华大地处于分别以黄河流域和长江流域为中心,多种文化(地域,族群……)共生的多中心状态,在五千年至七千年的文明进程中,逐渐形成融合这块
8、土地上的各种文化体系和文化分支,以华夏文化为主体的即统一又丰富的大中华文化."龙"是华夏文化的图腾,而后演进为公认的中华文化和民族的象征物,但曾几何时,"凤"图腾在中国南部的辽阔江天扶摇翱翔,引颈高歌,也是威风凛凛,神采飞扬的,而其中最为突出的,就是楚人对于"凤"鸟的偏爱.2楚人"崇凤"的由来楚人崇凤,这与楚人崇东,崇赤,崇火,好巫,尚武一样是人所共知的.其实楚人的众多好恶之间都有着极为紧密的相关性."楚人崇凤是由其远祖拜日,尊凤的原始信仰衍化而来的,迄今已逾七千多年有文物可考的历
