明清时期兵家与民间对武术的研究

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1、明清时期兵家与民间对武术的研究　　兵家,即兵学研究者。中国古代的兵家,主要指对军事的研究与着述,是古代战争文化的集中体现。兵者武也,军事武艺不仅与武术为同源之水,在发展过程中有着极为紧密的相互影响与作用[1],而且与中国兵学发展的3次高潮(第1次高潮出现在战国至汉初,第2次高潮出现在北宋中后期至南宋,第3次高潮出现在明代中后期至清初)[2]有相同之处,中国古代武术论着的发展过程也经历了先秦、秦汉至宋元、明清3大阶段。　　如先秦时期的武术论着,通过《庄子杂篇说剑》《吴越春秋勾践阴谋外传越女论剑》等文化论着中的零散论述略见其概貌,虽有《汉书艺文志》记载有《手搏六篇》《剑道三十八篇》

2、等,可惜均已佚失。进入了秦汉至宋元期间的1500余年的武术研究发展低谷,尽管武术仍然作为古代军事战争的主要手段不断发展,但在理论方面却只有宋代的《角力记》等为数不多的几部[3]。直至明清,才涌现出大量的有价值的武术论着,更为注目的是兵家与民间同时凸显出对武术研究的诸多关注,并为当代的武术研究奠定了深厚的理论基础和指导意义。　　兵家与民间缘何在明清之际展开对武术的大量研究?兵家与民间2种视野下的武术研究又呈现何种的特征与差异?上述的研究基础和种种问题为本研究的开展留下了广阔的致思空间。　　1研究对象与方法　　1.1研究对象　　依据明清武术论着统计及身份特征,确定本研究的武术书着共

3、计18部,其中兵家和民间所着各9部(见表1)。　　1.2研究方法　　本研究所采用的主要是历史比较研究法。极为相似的事情,但在不同的历史环境中出现就引起了完全不同的结果。如果把这些发展过程中的每一个都分别加以研究,然后再把它们加以比较,我们就会很容易地找到理解这种现象的钥匙[5],马克思这段话精辟地论述了历史比较方法在史学研究过程中的必要性和重要性。　　　历史比较研究方法是一种现代科学的史学研究与分析方法。虽视角不同,理解各异,但所谓可比较的基本原则是相同的,即在进行2个或2个以上的历史现象的比较时,比较项之间必须具备某种共同的基础或联系;因而学者关于历史研究方法的界定为,对历史

4、上的事物或概念,包括事件、人物、思潮和学派等,通过多种方法进行对照比较,判明其异同,分析其缘由,并进而寻求历史共同规律和特殊规律的一种方法[6]。　　本研究中,比较项是兵家和民间2个群体,而比较的共同基础和联系是关于武术的研究。因此,在遵循历史比较研究方法的基础上,研究将着力关注二者对武术的研究内容及其研究旨在,同时兼顾全面对比过程中异同点的查找。　　2明清兵家与民间武术研究内容之特征　　2.1明代兵家武术研究内容分析　　依据表1所列明代兵家9本着作,本文对其中关于武术部分的研究内容进行了归纳整理,见表2。　　　如旷文楠所说,明人所着的武术简史是武术发展至明代体系形成的实证之一

5、,而这些完备的体系大部分出自兵家对武术的相关研究。　　以拳种为例,唐顺之列出5家(温家长打、赵太祖长拳、山西刘短打、绵张短打、吕短打);戚继光在此基础上增加了山东李半天之腿、鹰爪王之拿、千跌张之跌、张伯敬之打;郑若曾记载有赵家拳、南拳、北拳、西家拳、温家钩挂拳、孙家披挂拳、张飞神拳、霸王拳、猴拳、童子拜观音神拳、九滚十八跌打挝拿以及绵张短打;何良臣在整理出的拳法中,除引用戚继光所言之十六家外,还增加了一些新的拳术流派,如童炎甫、刘帮协、李良钦、林琰之流,各有神授,世称无敌。　　另如刀术,《江南经略》记载:使刀之家十五,曰偃月刀(三十六刀法);曰双刀;曰钩刀(阴手、阳手);曰手刀

6、;曰锯刀;曰掉刀;曰太平刀;曰定戍刀;曰朝天刀;曰开天刀;曰开阵刀;曰划阵刀;曰偏刀;曰车刀;曰匕首。但此15家并不能包括当时丰富的刀法,于是《阵纪》也列出10余家,如凤嘴刀、三尖两刃刀、斩马刀、镰刀、苗刀、糜刀、狼刀、掉刀、屈刀、戟刀、眉锋刀、雁翎刀、将军刀、长刀、提刀之类,反映出当时民间武术流派至明代已蔚为壮观。　　在汇总、辨别民间武术各流派技艺及其优缺点的基础上,兵家直陈其中的花法之弊。戚继光认为民间武艺包含太多的花法技艺,如长枪,单人用之,如圈串,是学手法;进退,是学步法、身法。除此,复有所谓单舞者,皆是花法;藤牌之闪滚之类,亦是花法;钩镰、叉、钯之转身跳打之类,皆是花

7、法,并认为这些花法不惟无益,且学熟误人第一。何良臣指出:棍法之妙,亦尽与大猷《剑经》,在学者悉心研究,酌其短长,去其花套,取其精微,久则自可称无敌也;讲到枪法的使用时说,但施于阵上,则伸缩腾挪之机,少称不便,故花法不必习,习亦无用也;论及刀法时,称各有妙用,只是要去走跳虚文,花套手法,始得用刀之实。茅元仪对偃月刀的评价是:偃月刀,以之操习示雄,实不可施于阵也。[10]　　亦如民间武术家吴殳所云:沙家、杨家专为战阵而设。马家、少林、冲斗,其用于战阵,皆致胜之具,惟江湖游食者不可用耳。[11]