沈从文的《边城》集

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1、■李谫博（陕西教育学院中文系，陕西西安710061）[摘　要]沈从文《边城》小说在艺术创作中表现出来的一个突出特色，即“隐喻性的结构”，它主要体现在四类象征本体的塑造中：田园牧歌式的诗意世界；理想化的健全人性；表层的爱情悲剧；心中的意象“白塔”。[关键词]《边城》；隐喻性；诗画；意象小说《边城》给沈从文带来了“震动中外文坛”的盛誉，自问世以来，备受世人关注，其评论一直不断，尤其是20世纪90年代以来国内外的评论文章不胜枚举。沈从文《边城》小说在艺术创作中表现出来的一个突出特色，即“隐喻性的结构”，它主要体现在四类

2、象征本体的塑造中：田园牧歌式的诗意世界；理想化的健全人性；表层的爱情悲剧；心中的意象“白塔”。沈从文说：“这作品或者只能给他们一次苦笑，或者又将给他们一个噩梦，但同时也说不定，也许尚能给他们一种勇气同信心。”至此，沈从文这部作品的隐喻主题几乎被说得明明白白——作品献给：“基于对中国现社会变动有所关心，认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处，和在那里很寂寞的从事民族复兴大业的人。”[1]正是这个隐喻性主题决定了整部作品所具有的隐喻性结构。一、田园牧歌的诗意世界到文明状态的湘西世界《边城》构筑了一个田园牧歌式的诗意世界

3、，酉水岸边的吊脚楼，茶峒的码头，小溪流上的绳渡，翠绿的竹篁，清澈的溪水，幽碧的远山，清澈透明的碧溪咀，溪边的白塔等等，为我们勾画出一幅充满诗意的湘西风景图。而端午节赛龙舟，捉鸭子比赛以及男女中秋月下的对歌，元宵的爆竹烟火，走车路或马路的求婚方式，办丧事的绕棺等，又构成了湘西社会特有的民间风俗。还有像摆渡、教子、救人、助人、送葬这些边城生活中习以为常的平凡小事，在作品中都得到了理想化的描述。文中有一处茶峒的人居环境做了这样的描述：近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒

4、晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。……自然的大胆处于精巧处，无一地无一时不使人神往倾心。正如其题目“边城”一样，这里的人们是生活在一座与现实隔绝的桃园仙境中了。这样美轮美奂的童话世界在30年代的湘西茶峒人的心目中，只能成为一种梦想。沈从文勾画了一座“空中田园”式的“边城”，但并非那些纳入“田园化”框架的作品。他的《边城》完全摆脱了“田园化”的框架，它并不是无力改变现实而逃避现实产物，其作品旨在对现实重造。作者笔下的境界表现得越完美，隐喻在这种境界中的思想也便愈深刻。我们不能在现实生活中找到“边城

5、”那样完美的世界，但是我们可以从那人为的完美世界中，体味到更深一层的精神实质。[2]二、从“理想化的健全人性”到20世纪30年代湘西人“唯利庸俗的人生观”20世纪30年代的湘西地区并非世外桃源。1934年沈从文曾从北平返回故乡一趟，他对湘西的印象是“一入辰河流域，什么都不同了。”“最明显的即农村社会所保有的那点正直朴素的人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是20年来实际社会养成的一种唯实庸俗的人生观。”[3]在《习作选集代序》中沈从文明确地点明了他写作《边城》的动机，他“要表现的本是一种‘人生形式’，一种优美、

6、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。因此，他把边城写得那么美好与纯洁，不是逃避现实，也不只是思古怀旧，而是痛感于当前现实的黑暗，企图将过去生活的美对照现实生活的丑，让人们来鉴别真善美和假丑恶，从而启发人们弃恶向善、舍丑求美。翠翠是沈从文作品中虚构的人物，在现实生活当中是无法找到她的，翠翠是沈从文梦幻一样的想象，是他追求的一种理想。翠翠在沈从文的笔下是老船夫心目中的“一个太阳”，文章对这个老船夫写道：他从不思索自己职务对于本人的意义，只是静静地很忠实地在那里活下去。代替了天，使他在日头起时，感到生活的力量，当日头

7、落下时，又不至于思量与日头同时死去的，是那个近在他身旁的女孩子。那么对于一位老人有如此深重意义的翠翠是一个什么样的女孩子呢？沈从文写道：翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，如山头黄一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇见陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从容容的在水边玩耍了。由此可见，她是大自然孕育的一个“小兽物”，一头黄麂。她的整个生命的长养不是靠我们今天家庭的

8、母爱、父爱，而是风日，是大自然。也就是说，她是没有沾染人世间的一切功利是非思想，是不含渣滓，纯净透明的，已达到了与自然融为一体的境界。翠翠的爷爷是国家雇佣的，是有工资的。撑船摆渡几十年，风雨无阻，他把这视为本分，分文不收。他那粗犷豪放、爽直豁达的性情，轻利重义的品德，宽厚正直、助沈从文《边城》小说的隐喻性结构人为乐的精神，集中体现了茶峒人的美德。当地的民风民情非常淳朴、善