知识形成观的变革及其影响

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1、知识形成观的变革及其影响知识是如何形成的？传统的观念认为，知识是客观事物在人脑中的反映，换句话说，外在即客观的事物反映到人的大脑中，就形成了知识。这种知识形成观的内涵是：（1）知识是客观事物的反映；（2）知识具有绝对的客观性；（3）知识是全社会通用的、古往今来普遍成立的，是外在于个人的存在物。由此可知，传统的知识形成观强调“反映”，强调“客观性”、“普遍性”。事情果真是这样的吗？让我们从个体认识具体事物的过程开始做一些分析。你看见桌上摆着一个你从未见识过的新奇的东西，你试图去认识它，这个认识过程可以划分为3个阶段。首先，你要用眼睛

2、去察看它、用鼻子去嗅嗅它、用耳朵去听听它、用手去触摸它。总之，用你的各种感官去获取有关它的各种信息。它的各种信息从它所在的位置传递到你的视网膜、耳膜、鼻腔和皮肤，这是第一阶段，这是一个物理过程。然后，这些信息从你的各种感官传递到你的各种神经中枢，这是第二阶段，这是一个生理过程。最后，这些信息从你的各种神经中枢传递到你的大脑的某个核心部位（这个核心部位的奥秘，人类至今尚未揭开），在这里，所传入的信息被赋予“意义”，这是第三阶段。这是一个心理过程。在第一阶段（物理过程）中，信息传递必定存在着“物理失真”，而且每个人的失真情况是不一样的

3、，因为当时当地每个人的具体环境是不一样的；在第二阶段（生理过程）中，信息传递也必定存在着个体差异，因为每个人的生理素质是不一样的；在第三阶段（心理过程）中，信息传递的个体差异更加突出，导致对传入的信息所赋予的“意义”可能就大相径庭了。可见，在认识过程的3个阶段中都存在着个体差异。尤其是在第三阶段，个体差异起着尤为重要的作用；甚至对同一认识对象，不同的人可能赋予差别极大的“意义”。这也就是古往今来人们常说的“仁者见仁，智者见智”了。为什么对同一认识对象，认识的结果会不一致，甚至可能出现非常大的差别？皮亚杰用他的“发生认识论”作了解释

4、。他认为，人类个体在出生时，通过遗传就已经具备了一个认知结构，个体依据这个认知结构，在成长过程中不断吸取外界信息，通过“同化”和“顺化”，把这些吸取来的信息内化为自己的东西，并用来增强和改善自己的认知结构，从一个较低水平的“平衡”上升到一个较高水平的“平衡”。这样经年累月地反复无数次，这个人就成长起来了。由此，我们可以清楚地看到人对客观对象的认识，即知识的形成，并不是传统观念所说的那样简单和单纯。认识的过程并不是简单的反映过程，而是人与环境相互作用的过程，当然其中有反映的成分。但更含有主体建构的成分；认识的结果（知识）并不是纯粹客

5、观的，而是依存于认识的主体，它包涵着认识主体的经历、经验等诸多主观因素在内；认识的结果（知识）也不是纯粹社会历史性的，它还包涵着表证个体特征的特殊性和情境性。它是社会历史认识和个人经验的统合。对知识形成的这些看法就构成新的知识形成观。把新知识形成观与传统知识形成观进行对照，可以发现：两者的共同点在于都坚持“实践—认识—实践”的认识路线，坚持“存在决定意识”的唯物主义原理；而两者的区别在于传统知识形成观强调认识（知识）的客观性和普遍性，而新知识形成观在承认认识（知识）的客观性的前提下还强调认识者在认识过程中的主体性，在承认认识（知识

6、）的普遍性的前提下还强调不同认识者在认识过程中的个体差异以及由此导致的认识结果的个体差异。按照新的知识形成观，我们似乎可以作出这样的结论：就总体而言，“知识”是人们通过学习，发现及感悟到的对世界认识的总和，是人类认识的结晶；就个体而言，知识是一种有组织的经验、价值观、相关信息及洞察力的动态组合，它所构成的框架可以不断地评价和吸收新的经验和信息。这样形成的知识有3个特点。其一，知识的内涵是复杂的，既有可编码、可记录的内容，也有隐含的、难以记录的内容。可编码、可记录的内容主要是那些客观性较强的内容，而隐含的、难以记录的内容主要是一些带

7、有个体特征的内容。其二，知识既有其内在的、稳定的结构，也有其动态的、可变的一面。而这种结构和内容的变化正是通过学习来实现的。知识的内在的、稳定的结构是由认识客体的客观性所决定的，知识的动态的、可变的一面是由于认识过程中主观因素的加入而决定的。其三，知识既有其通用性、普遍性的一面，也有其特殊的、存在于某一情境的一面。因此，知识是带有“独特性”的。人的认识的发展与他的身心素质和亲身经历密切相关。每个人的身心素质、经历和当时所处的具体环境都是不同的。因而，即使吸收了同样的信息，每个人对所吸收的信息所赋予的“意义”都是不一样的，即每个人所

8、获得的“知识”都是“独特”的。在传统知识形成观的影响下，人们认为获得知识的途径只有一条，那就是从学校、老师那里通过教材、教学传授得来。当然，这确实是一条重要的途径，但显然，又不是唯一的途径。还有一条更重要的途径，那就是从实践中学习，即个人通过亲身实