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1、戏剧论文：探究少数民族曲艺【摘要】还在为写论为发愁吗？为你编辑了戏剧论文：探究少数民族曲艺，欢迎阅读！说与唱:人类表达欲求的艺术升华由于年代久远,目前能留存下来的原始时代的艺术遗存,主要是石器、玉器、陶器和壁画等物质文化遗产,过去研究艺术起源时,学者们的目光多聚焦于其上,即便是原始歌舞也只能通过陶绘和壁画来研究。其实可以换一个切入点,从我国少数民族目前留存下来的说唱艺术这种艺术形式来审视艺术起源问题,哪怕不能尽然解决问题,也可以为丰富该问题的研究提供新的视角。作为当今依旧存在和流传发展着的说唱艺术,末伦和蜂鼓说唱等壮族民间曲艺既是壮家儿女代代相传的非物质文化遗
2、产瑰宝,也可称得上是艺术起源理论可资参照的文化活化石,从它们身上可以看到艺术的起源和演化过程,对我们理解巫术说劳动说等学说具有较高的参考价值。说唱艺术在艺术史上具有独特的地位,作为一种说与唱相结合的艺术形式,它的兴衰都与其独特形态有着密切联系。在艺术发展的最早期与初期,艺术是以巫术的形式存在着的,与神灵相沟通需要倾诉,说必不可少。而为了增加人神沟通的神秘感和感染力,在说的过程中离不开有节奏的腔调变化,即此时的说与唱是一体的。等到艺术逐渐从巫术脱胎出来,逐渐世俗化,说与唱才能渐渐分开。音乐最能在人群之间架设文化沟通的桥梁,不同国家、民族、地域之间的民众可能完全听
3、不懂对方的语言,却完全有可能被对方的音乐所打动。因而唱在说唱艺术中不但能够在现场起着感染公众情绪的鼓动作用,而且起到了超越语言局限的沟通作用。《礼记?乐记》提出:德者,性之端也,乐者,德之华也,金石丝竹,乐之器也。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐器从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。中国古代将乐提升到过度崇高的地位,客观上是由于其被与礼联系在一起,但同样因为音乐这种由心底而发,彼此同情的沟通作用。但音乐的优越性与局限性是一体共生的。纯音乐在缓缓深入主体微妙心灵世界的同时,也出现了排除、脱离外部世界,陷入抽
4、象和空洞的倾向。音乐要想获得稳定的观念形态和生活内容,从自省独悟的纯粹主体性走向交流对话的主体间性,就必须借助语言符号。相对应的是,单纯的言说也难以具备普适性的感染力,因为不是每个言说者都是具备演说天赋的雄辩家。纯音乐恰如涛涛长河,能够翻涌起不竭的内心波澜,但它却无法容纳相对稳定的思想内容;而言说如同一艘航船,它稳定地驶向预定的彼岸,但没有激情来承载则无法扬帆。抑扬顿挫的言说能够与激动人心的音乐结合在一起,那么承载着丰富内容的思想就能在音乐营造的感情中起伏激荡,灵动而又稳当地到达目的地。由此可见,说唱艺术的出现是历史的必然。那么在远古时代,最需要以激情来引导听
5、众接受宣导的是什么?估计最重要的要数巫术了。末伦和蜂鼓说唱:管窥壮族民间曲艺的巫术渊源广西原生说唱艺术(如末伦和蜂鼓说唱等)直接源于巫术,兼残留着劳动的余影,然后在其发展过程中不断吸收新的艺术形式,逐渐脱离原始的巫术状态。在接下来的时间段内,中原新文化和先进文化开始对如末伦和蜂鼓说唱这样的原生说唱艺术进行强劲地渗透,使之或多或少地发生变化。这些原生说唱艺术因自身的俚俗、粗糙的形态而在与雅化了的说唱艺术(如文场)的竞争中处于不利地位,致使在一些地区雅化了的说唱艺术几乎完全取代了广西原生说唱艺术。只有在较为偏远的地方,比如广西靖西、德保、那坡、龙州、宁明、田阳、田
6、林等地县,这些原生说唱艺术还得到保留。而进入新世纪,当更为新潮的艺术形式如电影、网络媒体以及传媒等新媒体艺术出现之后,曾经风光一时的文场等雅化了的说唱艺术也连同末伦和蜂鼓说唱等原生说唱艺术一起,成为了需要被国家文化部门保护的对象。说唱艺术有两大优势,一是对民众现实生活及其心声反映,二是说与唱的有机结合,彼此照应。但在新世纪到来时,网络媒体反映现实生活的速度和精准度,已经远超传统说唱;而对白与配乐在电影、电视剧中的结合,实际上是说唱艺术中说与唱的升级版本,更何况与传统说唱相比,人们在日常生活中接触影视剧的频次和容易度更高,可见如果不对民间曲艺进行及时保护,而是任
7、其消亡,日后我国的艺术之园必将少掉许多珍贵的不可重复的花朵,对艺术起源的追寻也将少了许多现实佐证。目前广西的壮族曲艺包括末伦、蜂鼓说唱、唱天、卜牙、唐皇、谈涯等,其中末伦的历史最悠久,其余主要是在近二百至三百年里出现的,但其中蜂鼓说唱、唱天是以古老的乐器蜂鼓和天琴为基础形成的。1.艺术起源的活化石:末伦和蜂鼓说唱末伦是一种和脱胎于巫调的以说唱故事为主要内容,流传于广西靖西、德保、那坡、龙州等地县的壮族民间曲艺形式。在南部壮语末(moed)即指巫、巫调,伦(loen)则为叙述故事之意,末伦即为用巫调叙事。巫调分为三种,一为坐巫调(或称末能,moednaengh)
8、,巫婆坐场时的一套唱调,内容为驱鬼辟邪
