应及及《应及》-从通感到象征

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1、应及及《应及》:从通感到象征摘要：象征主义作为20世纪重要的文学思潮，是波德莱尔的十四行诗《应和》最先提出的象征主义的应和论。本文从通感这一生理心理现象说起，通过对《应和》一诗的分析，从简单应和以及超验的概括来说明象征主义的由来与内涵。关键词：通感；应和；象征中图分类号：I106。4文献标识码：A文章编号：1006—723X（2012）08—0141—02《应和》一诗是波德莱尔重要的思想体现，有评论者甚至把其作为象征主义的宪章。包含在《应和》一诗中的通感现象可没有停留在其表面，其中掩盖的深层次应和正是其美学思想

2、和象征主义的源泉与教理。一、通感与《应和》7早在公元前4—5世纪古希腊人就注意到了通感现象。亚里士多德在《灵魂论》、《自然诸短片》中也论及了通感现象，中国古代道家也觉得各种感官可以相通互借：唐代诗人李贺笔下就有“香”：暖香，刺香，寒香，苦香，涩香，腻香；“绿”：寒绿，凝绿，颓绿，静绿；“红”：笑红，冷红；“雨”：红雨，春雨；“风”：酸风；“光”：冷光。钱钟书先生在其《七缀集》中也提到：颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。[1]英国诗人济慈的《交响曲》一诗中也强调了听觉和视觉的互通

3、。通感是一系列的生理、心理、语言现象：身体各感官通过大脑皮层互相重叠，给人以感觉挪移般的幻觉错觉，从而形成新的意象，是有力的认知手段，重要的艺术源泉。在波德莱尔以前，传统文学中对通感的运用主要局限于修辞手段。直到《应和》一诗出现。7在古典主义那里，美和丑是截然分开的，作家只热衷于美和崇高的题材，对丑的、卑下的题材不屑一顾。而到了浪漫主义大家雨果，发现了生活中的丑，并将其引入文学，他提出对照原则，认为美与丑、崇高和卑下是相邻而居的。然而波德莱尔的恶之花颠覆了雨果的美学思想，他认为世界本来就是丑的，而美和善是人为的，从

4、熠熠生辉的世界直接跳入阴暗的城市角落，也从客观世界直跳进梦幻世界。在《应和》一诗中，处处充溢着通感的现象，但只是具有通感的特征不足以让此诗成为波德莱尔创作理论的基础继而对通感在文学中的运用有了一个全新的认识。在《应和》一诗中，人类的感觉不仅反映物质世界的某些特征，还包含自身认知系统的再创造，通过通感形成的意象不仅仅是对客观事物或现象的抽象，还凝聚着主体的心境、情愫，是一种抽象与意境的融合。人类凭借这种认知方式来发展、丰富、升华对其主客观世界的认知。因其中除了通感这一水平对应关系以外还包含更深层次的垂直对应。二、水平

5、应和与垂直应和7英国批评家查德威克在《象征主义》一书中，曾以“水平对应”与“垂直对应”来说明应与和之间的关系。水平对应（横向应和），即是从一种物质感觉到另一种物质感觉在相同的水平面上的运动。是从一种实在的感知到另一种实在的感知的同一层面的水平应和关系。[2]比如各种感觉之间的应和，他引用霍夫曼的一句话来表达这一应和关系：“当我听见音乐的时候，我就发现颜色、声音和香味之间有一种类比性的隐秘的融合……褐色和红色的金盏花的气味……”而只有这一水平对应关系还不能构成艺术的全部。一个作品要成为艺术作品，波德莱尔要成其为波德莱

6、尔，必须在此基础上引出更高级的应和。垂直对应（纵向应和），即是由物体及其所引起的感觉层面到抽象概念和个人情感层面的运动，从视觉和味觉到它们所唤起的想法和感情的运动。是一种从物质世界通向道德情感世界的深层对应关系。他在《论色彩》中提到“……由此可见，大自然中丰富的色彩是一种难以描述的神秘的东西，不同的色彩有不同的含义，表示着不同的情感……和谐的颜色让人心旷神怡，爽心悦目，相反，不和谐的颜色刺痛人的眼睛，使人感到痛苦……从自己的性情出发，选择不同含义的色彩，表达自己的情感，形成不同的风格。”正因为有着垂直应和关系，波德

7、莱尔才能“歌唱精神与感官交织的热狂”。应和理论进入中国后，水平对应被称为通感、连觉、感觉挪移或者感觉联通；垂直对应就被叫做“人与自然的沟通”（象征）。查德威克还将应和理论概括为“人事象征主义”与“超验象征主义”。所谓“人事象征主义”是通过象征物的积累，在读者心中重新创造一种诗人曾经历过的感情，如《黄昏的和谐》中，一系列的意象：落日、消逝的花香、小提琴的哀叹，暗示着使人在回忆昔日爱情时所体验过的感情。诗人通过一系列客观对应物要求读者用心灵重新创造出来。而“超验象征主义”：则是试图超越现实，渗透到另一个理想的世界上去。

8、如《头发》中，真正吸引诗人的并非“头发”、“航行”或者其他意象，而是想要寻找一个超验的并不存在的天堂。“头发”、“航行”只是一个象征，其目的是要向读者传达出永恒和无限的概念，一种曾经拥有过，但已消逝，却仍然渴望的东西。其实正如刘波教授所说：在浪漫主义时期，已经有人开始注意到各种艺术之间的交流和象征7作为沟通外部世界和灵性世界的媒介物的作用，这在英国和德国浪漫