评《心灵的年轮》

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1、口欲期的灵魂—再读朱建军《心灵的年轮》2008-12-0300:07:10　　来自:火(撂荒的地，别来看，没庄稼。)心灵的年轮：中国文化的心理分析与救赎的评论  5提示:有关键情节透露　　拯救口欲期的灵魂—再读朱建军《心灵的年轮》　　　　第一次拿到《心灵的年轮—中国文化的心理分析与救赎》，还是两年前的事；第一次读时，我只是个心理学的初学者，一个还没有精神成人的孩子，对一些概念也还很陌生。虽然所知甚浅，书中的许多说法却给我留下很深的印象，以至于在我学习的过程中，它一直没离开我的手边。　　而今再读，作为一

2、个走上正轨的心理学学习者，一个开始启蒙自己的年轻人，我才更深刻地感觉到字里行间包含的深沉和凝重。文章中渗透着的力量，仿佛直接来自于历史中的某个片断，恰如剖开树皮直至树心，将某些隐喻的东西一圈圈从集体无意识的积淀中剥离出来，而后呈现在面前。　　朱建军老师是学界内的一位怪才。他从80年代末开始学习精神分析，曾在一年多的时间里每天用十几个小时引导自己挖掘深层的潜意识，和自己的心灵直接沟通。这样的探索在没有旁人引导、帮助的情况下十分危险，如同“练功”一样，随时可能走火入魔。幸运的是，他不仅走了出来，还摸索出了

3、意象对话这样一套心理治疗技术。然而这般探索毕竟少有人做，朱老师因而屡在学界被称作“大仙”，我的专业课老师也是如此人众之一。　　当然不管是“仙”也好，“学人”也好，只要是研究人的心灵，而且说得有道理，我认为都值得借鉴。但就像人们最初排斥弗洛伊德的“儿童期性欲”那样，阅读本书同样是一个令人不快的过程。你可能会祭起投射、否认、合理化等种种盾牌，将朱老师的字句拒之门外，甚或抄起酱缸国的大盆子扣上去，也未可知。　　只要翻上二三十页，就一定有无数人这样去做：第一章的标题就是“中华民族的性格缺陷”，其中举出了冷漠麻

4、木、诈伪不诚、是非不分等七大“症状”；第二章更以此为切入，对缺陷进行分析，结论是大大的五个字“口欲期固结”。这是精神分析学派的概念，即人在早期成长中获得的爱和关怀太少，人格发展受到基本焦虑影响过多，对外部世界产生根深蒂固的不信任感。具体的表现有好吃喝、好言语攻击、生命力压抑等。从群体看，口欲期固结则表现为贪吃、性压抑、暴政顺民和窝里斗等等。　　不得不承认，把民族意义上的中国人定义为心理没有发育成熟的孩子，这不仅会让爱面子的中国人感到难堪和恼火，更会让任何一个稍具“民族自豪感”的人觉得难以接受。然而细读

5、下去，这些“症状”恰都是我们和周围人习以为常的，我们的行为、言论仿佛都是症状的表现，基本难脱其咎地证明着朱大夫的“诊断报告”。　　不妨让我摘抄几段话以为佐证。　　　　“要面子，是所有研究中华民族性格的人都注意到的特征。我们必须注意到要面子和要自我尊严是不同的。比如一个女人被强奸，中国人大多不会选择去报案，因为她觉得那样太没有面子了。也很少有人觉得报案的女人有自己的尊严。面子不取决于发生了什么事情，而取决于大家看到了什么事情，这就是它和尊严的区别。只要别人没有看见，我们可以假装这件事情没有发生过。”　　

6、　　“……由于父母的状态不够好，心理上幸福感不够，造成中国的多数儿童，在口欲期得到的爱都是不够的。而中国文化过分地压抑个性，又使得多数儿童在肛欲期受到了压抑。因此多数中国人或多或少有些口欲期固结，从而使中华民族的性格明显有口欲期性格的特点。”　　“从文化上看，中国自秦朝以来，长期是高度专制的社会。……专制帝王为了统治的需要，大多提倡一种被歪曲的儒教，格外强调忠孝。……而且帝王和各级统治者被比喻为民众的父母，要求民众绝对服从。这样的社会文化渗透的结果，就是从儿童开始的一生中，人的自我探索行为、独立自主意

7、愿被严重压制，……”　　　　“……不压抑性，其他的压抑就难于入手。一个人在性上的自信，必然加强他总体上做人的自信，从而使他在做其他事情上也更加自信—这样的人是难于被管制的、难于被奴役的。……（专制统治者）本能地希望文化是性压抑的，是民众更像被阉割的牛马，没有自己的欲求，老老实实地做工。……在两千多年被奴役的历史中，我们不幸被当作牛马，从而也带上了牛马的习性，这是现实。”　　　　开头这几十页书，虽然朱老师认为“非专业人士不需要读”，但在我看来其中的术语并不复杂，例子也颇为贴近现实，每个人都可以读懂。更重

8、要的是前两章内容已经做出了本书的结论，后面的章节都是这一结论的证明而已。无论是来自帝王家的性压抑、来自被压抑者自己的“防御机制”—明哲保身和胆小怕事，还是奴隶、太监、小妾般爱的缺乏，最终被归结到一个意象，一个代表中华民族的意象：被阉割的龙。　　这就是作者试图在对民族性分析的过程中，从集体潜意识中找到的答案，—毋宁说这是他读过了我们的心灵而创造出来的，因为我们自己还没有意识到，或者不愿接受。然而事实是：集蛇的灵性、鹿的智慧、鱼的生命力和虎的威严于一身的龙，