“汉文化圈”的交流

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1、“汉文化圈”的交流  中国周边的国家，主要如日本、越南、朝鲜等国，它们与中国一衣带水，比邻而居，形成了一个地理单元。由于古代中国是世界文明的发祥地之一，她以璀璨的文化照耀于世，这自然对近在肘腋的诸国以极大的影响，如汉字、儒学、陶器、历法，甚至连吃喝玩乐的方式，都引起了这些周边国家如醉如痴的效仿和吸收。如清代浙江湖州有一巨富，为遣兴而听从一人的献计，选三十二俊童，布于堂室四角。即日邀某公子对弈，公子见而大喜。其行岽棋之法，欲行何子，只一开口，其人即至豳何处，不须举手之劳，而布局之妙动合自㈤然，局终为之拍手称快……谁知这种“下活棋”的样式，却被越南人原封不动“寝引进”。据清代李文泰《海山诗

2、屋诗话》‖云：越南人所下棋即象棋，下棋时，必于授树林阴翳之地，广可数丈，乃展一局，选晓男女各16人，皆韶年艳服，各执一牌，左牌上大书“车”、“马”、“炮”等字，牿使对立其位，以男女分黑白子。下棋者各浅高坐，令侍者传呼某子行某度，某子即应唪声而进。若被弹之子，则执牌出局。当时铷的郑活源，就是以此情景写下了《观安南镙人下象棋》的诗句：“男儿将士女儿兵，薹车马驰驱却有声。”这就是学者们称之⒎9/9为现象。在这个“汉文化圈”里，有许多蛳事物都是以汉文化为主体交流的，清代越斋南人“下活象棋”，便是这种交流的一个艋成果。但是必须看到，这种交流并非单一的，而是双向的，可以说是同源异流，相眵承相异的。

3、   如南亚各国向中鬈国“进象”这一事例就很典型：它的源头迂可追溯到汉武帝时代，自此之后，史不绝笊书，至清代余韵仍在回响。专家仅对乾隆帅时期进行统计，南亚各国向中国“进象”擤次数就多达17次，驯象总共达50多头拿。这些大象的情况，在清代《燕京杂记》煲中记述较详：它们是由泰国、越南等国翮贡赠而来的，安置在宣武门内的“驯象所耪”，大象的主要活动是在南北郊及祈谷雩疮祭大典时，驮祭器，驾辂车出行，充卤簿幺之职。平时大象主要充当朝贺的仪仗，朝贺钟声一响，大象即按部就班，分相对两溏列，懔然肃立。待文武百官人毕，它们互葸相交鼻为障，便无有敢逾进者了。正因为馘大象担负着朝廷仪仗的庄严职位，所以它准们也

4、似朝廷命官一样食国家俸禄，有大象烘历经几代帝王，可至大将军一品爵禄。清稽统治者将这些外国贡献的大象视为“国宝”，格外珍爱，老百姓们则将它们视为“巽有太平之征”的吉祥物。 9/9 尤其是仆在清代北京的六月，时值人畜洗浴的“天ｈ贶节”，朝廷为了显示四海清平的气象，枉往往在此时举行“洗象”仪式。每逢初伏镓，即六月初六，整个北京城都沸腾起来了憷——在通往宣武门西的“洗象”城壕处，食货络绎，游骑纷沓，百戏如云，车辆似攮阵……这正像《燕台口号一百首》等诗说孛的那样：“年年初伏车增价”，“雕鞍宝蚕毂如流水”，“天街簇拥行人疾”，“士诏女倾城御河上”，“葛衣纱褶新兴样，穿根往河边看象牙”。许多文人墨

5、客，乘机施罡展才情，争赋看“洗象”的盛景，其中以砚大学士王士稹所作的“竹枝词”最为脍炙迮人口：“玉水轻阴夹绿槐，香车笋轿锦成ǘ堆。千钱更赁楼窗坐，都为河边洗象来。琊”再如方朔《洗象行》：壮哉雄物此大堠观，立地平山拖一线。红旗摇曳征鼓鸣烂，摧颓蹴踏驱之行。泥深水浅足力重，暌陡然潮涨东西平。一蛮奴跨方腾赶，众蛮奴搏浑浆跃。雨作涛翻十丈飞，何处荨蛟鼍掀大壑?前者未起后者趋，水中岸蕨上交欢呼。 在这些诗中，“洗象”秤场面跃然纸上，但这毕竟不同于图画。清昂代画家顾月洲就画了一幅《年例洗象图》枨9/9，布之于《点石斋画报》上，它与“洗象亥”诗歌互相映照，堪称清代北京“洗象”献的最为生动的笔墨。其实

6、，说穿了，这是呲清统治者文化心态的一种观照。因为清统娄治者一向以“天朝声威赫赫”自居，他们昼将外国贡赠来的大象，作为朝廷仪仗，就锌是一种“万邦皆备于我”的观念使然。而这种使外来大象融入中国文化体系所采取凛的每年“洗象”的做法，可谓巧妙极了。  可惜的是，顾月洲的洗象图只给予我们“洗象”的直观印象。是不是将象醛赶入水中冲冲就算是“洗象”?如何“洗保象”?我们仍不能得知。在笔者的研究视唢野中，日本文化二年(相当于清嘉庆七年紊)由冈田玉山等人编绘的《唐土名胜图会肄》中的“洗象”图画，是可以使我们了解砌到清代“洗象”全貌的。   冈墙田玉山等人勾画出了“洗象”的工具。它鼯们是：笛、校、橛、耳

7、钩、筰、叉、揥、疤颈索。并加以注明：“笛”和“校”均为堆牛角制作，“笛”是吹发音令象进退的，9/9“校”是缠象脚以制象乱动的。“橛”是“立于河中缚象用的一大粗木。“耳钩”为绾铜制，长四寸余，因象耳广垂如荷叶，挂况钩系之而洗。“榨”为洗象的竹刷，大约如董元恺《都门洗象词》所说的“双帚缚复来洗刷”一般。“叉”长四寸五分，柄长饷三尺余，为铁制，是以叉口推象进退。“木揥”九寸许，铁制，其状似滚筒。笔者理噙解，“揥”为洗涤象身垢物、搔痒用