以广大心,亲近供养

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1、以广大心，亲近供养　　　　　　　       净空法师讲述　　　讲记小组恭敬整理   《华严经》里，文殊菩萨对舍利弗尊者及六千比丘的一段开示，对现代人修学非常重要。   「若善男子、善女人，成就十种趣大乘法无疲厌心，则能速疾深入如来究竟之地，况菩萨地。」   此地的『善』非常重要，此经是大乘圆教经典，善的标准就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」。这三条十一句统统具足，才能称为大乘法的善男子、善女人。这是关键词样，也是真实标准。若能成就此十种大乘法，无有疲厌，就能很快速、很容易的证得菩萨地，即《华严经》讲的地上菩萨；当然也能入如来地，

2、就是究竟圆满的佛果。   一共有十句，这十句就是十个题目、十个单元。   第一句：「若有善男子、善女人，见诸如来以广大心亲近供养，心无疲厌。」   学佛从何处学起？从『广大心』学起。心量小，就逃不出轮回；心量大，就超越轮回。而轮回的界限并不大，心量比轮回大，就超越轮回的圈圈；心量没有六道轮回大，就永远出不去。《无量寿经》的「三辈往生」，最重要的条件就是「发菩提心，一向专念」。菩提心简单言之，就是四弘誓愿。四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，这是广大心。此地讲的众生，不是指一个地区、一个国家、或地球上的众生，也不是指三千大千世界的众生，

3、而是尽虚空、遍法界一切众生。   以广大心，供养诸佛如来。诸佛如来智慧、福德都圆满了，还要我们供养吗？文殊菩萨在此地教给我们，能供养诸佛如来，真正得到诸佛如来欢喜的，就是菩提心，就是广大心，起心动念不为自己，为尽虚空、遍法界一切众生。所以，我教导念佛堂的同修，每一声佛号都是为虚空法界一切众生而念，才能消除根本业障。心量要大！我们决不是这一生才遇到佛法，才开始学佛；经上告诉我们，这一生有缘遇到佛法，有缘学习佛法，都是过去生中无量劫来所种的善根非常深厚，使我们在末法时期还能遇到正法，这是我们应当要珍惜的。   文殊菩萨对舍利弗等人的开示

4、，第一句就是劝发菩提心。「见诸如来以广大心亲近供养」，也许有人会说，等我见诸如来时，再发广大心。这种想法、说法，似是而非。文殊菩萨处处见如来，时时见如来，我们是见了如来不识如来，绝对不是诸佛如来不在我们身边。《华严经》提醒我们，十方三世一切诸佛如来，就在我们眼前，就在我们周围。我们周围的一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛如来，可惜我们不认识。几时认识了，你就入如来境界，就入一真法界。   我们见不到诸佛如来，是把诸佛如来变成了凡夫、变成了魔障。如何变的？自己意识心变现的。学佛要相信佛的教诲，决定不能相信自己的意思；相信自己的意思，

5、永远不能见如来。相信佛的教诲，诸佛如来从未离开我们，时时刻刻在关怀、照顾我们。佛与魔就在一念之间，觉就是信佛，迷就是信自己。相信自己的妄想分别执着，将诸佛如来都变成魔境。一念觉悟，相信佛的教诲，就将魔境变成诸佛如来，这是真亲近供养，应当要学习。   供养不在乎形式、金钱，也不在乎幢幡宝盖、七宝供具。经上说，大千世界七宝供养，都比不上法供养。而法供养第一就是「如教修行供养」，佛教导我们哪些是应该做的，老实去做；哪些是不应该做的，决定遵守。有人会说：我明白，但还是做不到。做不到的原因，就是习气太重，烦恼习气做主，心做不了主。果真能把这一

6、念转过来，就转凡成圣。   烦恼习气无量劫来的熏习，已经根深蒂固，所以很难拔除。我今天能有一点成就，经验可以贡献给诸位参考，那就是决定不能离开佛法的熏习，还要特别加强佛法的熏习。佛法的熏习，就是「受持读诵，为人演说」。受持是决定接受，依教奉行，时时保持不失。读诵很重要，天天要读经，最好是天天能讲经。因为天天讲，必须要天天读，这给自己一个压力，勉强自己天天要读诵，不能有一天离开经本。展开经卷，遍遍都有悟处，才能得法喜充满，才能将无始劫来的妄想习气冲淡。   我现在一星期讲经十二个小时，无一日不为人演说，我用此方法将心量拓开；我在没有学

7、佛之前，心量也非常窄小。我学佛四十七年，讲经四十年，四十七年的熏习，没有间断，才将无始劫的习气、烦恼淘汰。古来的祖师大德，有三年、五年，或是十年、八年，就把习气淘汰尽的，而我用了四十七年的时间，所以对于古大德不能不佩服。他们的善根比我深厚，他们的智慧比我猛利，不需要太长的时间，就能破迷开悟，转凡成圣。我这种根性，与大家没有两样。大家发个狠心，用半个世纪的时间，锲而不舍，也能转过来。这就是「以广大心，亲近供养」。   「心无疲厌」，很重要，这十句开示中，末后都有这一句。「心无疲厌」就是永远不疲，永远不厌倦。凡夫无论做什么事情，时间久了

8、，就懈怠、懒散，疲倦、讨厌；若能契入境界就不会有此现象。譬如读一部书，永远读不厌、读不倦，遍遍有新的意思，就能生欢喜心。每次展卷，每次读诵，都有新的悟处，其味无穷，所以才不疲不厌。这一法如是，法法皆如是。任何一法会生疲厌之心，是没有契