领略“避让”的智慧

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1、领略“避让”的智慧本人方新华，一九九五年毕业于黄冈师范，大学本科，小学高级教师，现任教于黄州区汪家冲小学。忆往昔，不堪回首。寒门校舍，瞅锅底睡陋房。小径曲折，曲折小径。人生的砥砺与磨练，给了我精神力量与智慧；生活的酸甜苦辣，让我收获了淡定与成熟。如今，我抖擞精神，精神抖擞。人面春风的我，写写教案，听听课，绘绘画，练练书法，种种花，它成就了我这个大帅哥。在教育生涯漫漫路途中：我旷达，“天地赋命，生必有死”；我谦让，“狭路行人，让一步为高；酒至酣处，留三分最妙”；我沉稳，“滴水穿石，非力使然，恒也”；我平易，“自高者处危，自大者势孤，自满者必溢”；我给予，“天

2、下皆知取之为取，而莫知与之为取”。“水曲流长，路曲通天，人曲顺达”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我甘愿把我毕生的精力贡献给我挚爱的教育事业。读罢鲍鹏山先生根据其同名讲座编著的《孔子是怎样炼成的》一书，不禁对这个被后人尊称为“圣人”的老者心生敬仰和爱戴之情，这并不仅因为他是儒家学派的创始人，也不仅因为他作为“万世师表”，对中华民族源远流长的文化发展史所作出的独特贡献，乃至其思想在世界产生的巨大影响力，同时也因为作者鲍鹏山在书的第五章“六十而耳顺”的第一节“圣者不避世”时所引用的孔子的一句话：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言（原话见《论语·宪问》

3、。）意思是说：贤德的人往往是避世的；次一等是避地；再次一等是避言、避色，其实就是“避人”。显然，“避地”比“避人”更令人绝望，整个国家都被人（国君）搞得混乱不堪，不可救药，已不可能有什么作为，只好“避”而远之。子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”其中“邦无道，危行言孙”中的“言孙”就是说话谦退随顺、小心谨慎。看来，身处乱世的孔子是深知“危言”招祸、“言孙”避祸的道理的，当然这也不失为乱世的一种“生存之道”，但对于一个时时处处事事都乐于并志在实践“仁”、体现“仁”、弘扬“仁”，以挽救天下危局、拯救天下苍生为已任的圣贤仁者——孔子能安于此吗？纵观孔子

4、的一生，他自幼勤奋好学，倾心求知，幼时生活贫困，青少年时期还干过不少“鄙事”，生活可谓坎坷艰辛。但这些并未改变他致学的热切勤奋，怀着对美好未来的憧憬与希望，他刻苦自学、谦虚求教，终于成为一个博学、善思、勤实践的人。中年时期的孔子创办了在中国教育史上占有重要地位的私学。他还很早就因教学需要注意了历史文献的整理研究。在他的“天命”之年，他迎来了梦寐以求的、难得的从政机遇。孔子说：“五十而知天命”，那么他对“知天命”有着怎样的看法呢？就是：认知天命，必须有所担当；敬畏天命，不能随波逐流，无所作为；履行天命，“知其不可而为之”，绝不知难而退。孔子思想的核心是“仁”

5、，他的“天命”也是“仁”，就是走在“仁”的道路上，造次也好，滇沛也罢，义无反顾，奋然前行。上天没有辜负他的“仁者之心”4，头四年他在官场中可谓春风得意，步步高升，正“行摄相事”当已解除鲁国“外患”的他踌躇满志的解决鲁国“内忧”时，却因“堕三都”计划触犯当时在鲁国权势熏天的“三桓”势力的利益，让他们把自己的“僚属”孔子“抛弃”了，甚至连原来信任支持他的鲁定公也与孔子“反目成仇”，只沉醉于齐国送来女乐的美色之中；将孔子无情“抛弃”了。这一年，孔子54岁。这次沉重打击对他意味着什么呢？孔子并没有因此一蹶不振，心灰意冷，如果说鲁国流治者迷恋的是权势、金钱和美女，贪

6、图的是荣华富贵和骄奢淫逸的生活，“仁者”孔子的理想和追求又是什么呢？子曰：“道之侈行也，命也；道之将废也与，命也。”意思是说，他的主张能实现，是天命；他的主张不能实现，也是天命，所以当他的政治宏愿和伟大抱负无疾而终时，当他“怀才不遇”，倍感落寞时，没有“举杯浇愁愁更愁”而是“直挂云帆济沧海”。“道不行，乘桴于海”，于是他选择了“避地”。“周游列国”是孔子人生的一次重大壮举和避让，也是他人生的一次重大转折。这次“避让”，“避”出了他由贤到圣的转变，鲍鹏山说：圣人不避世，孔子做到了，所以他非贤者而是圣人。这次“避让”让我们更加认识了一个充满男儿血性的真实的孔子

7、，也看到孔子改良当时社会，挽救时势危局，不惧任何困难，不懈奋斗的精神以及巨大决心和勇气。同时也正是这次“避让”让他晚年无心从政，在父母之国安心继续从事教育和学者事业，虽然也担任“国事顾问”，但这只是“业余工作”并为他提供生计来源和生活保障，为他全身心投入办私学和整理古代文化典籍创造有利条件。如果说孔子的“避让”因其年代久远充满了传奇神话色彩，那么中国现代文学家、思想家、革命家鲁迅的“避让”，大家应该不会陌生。鲁迅作为一个爱国爱民，对革命事业充满热忱的正直文人，面对恶劣的政治环境和严酷的斗争现实，与叛徒特务周旋，写下大量杂文，他以杂文为武器与敌人展开“深沉而

8、韧性的战斗”，为了避开敌人的追捕和搜查，他隐秘行踪，四处躲避并采用