浅谈有关比干的民间风俗

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1、浅谈有关比干的民间风俗1、相关定义1.1、()主要概念动人民公社运动是二十世纪五十年代末至八十年代初由主流意识形态发起的、遍及全国城乡的社会政治运动。它包括城市人民公社运动和农村人民公社运动。本文研究对象1主要是农村人民公社运动。其基本特征为持续时间长、分布范围广、发展过程极不平衡、具有阶段性。城市人民公社运动具有特殊性,故暂不在本研究范围内。2、嵖岈山人民公社嵖岈山人民公社是1958年成立于河南省遂平县嵖岈山地区的全国第一个人民公社,它既是基层政权单位,又是农业集体经济组织,实行”政社合一”的体制。从时间上来看,它涵盖1958年4月28日至1983年12月这段历史时期;从空间上来

2、看,它包含现在河南省遂平县所辖的嵖岈山镇、槐树乡、花庄乡的古泉山行政村这些实行了人民公社体制的区域。3、风俗变迁流行于特定区域内特定群体间的风俗习惯,在其扩布传承的过程中,不断适应周围环境而做出相应变化。这种变迁主要是一种文化变迁,而且是民间文化的变迁,其发生不仅源于风俗内在的运行机制,而且受到当地社会政治、经济、文化和民众的思想观念、宗教信仰、生活方式及价值观念等多方面因素的影响与冲击。1.2、研究现状及概念厘析伦理”和”风俗”这两个角度对老舍其文其人进行的研宄,无论从广度上还是从深度上,都已经相当成熟,由此而生的大量研究性著述也可谓蔚为壮观。由”风俗”这一视角出发,在近二十年中

3、,较为引人关注的研究著述有诸天寅的《老舍作品中的北京风俗》、何联华的《老舍〈正红旗下〉的风俗文化意蕴》、傅桂禄的《论老舍作品中的民俗描写》、陈宁宁等人的《老舍作品中的民俗描写与文化评价》、于文秀的《老舍小说的民俗描写与文化批判》、赵志忠的《老舍〈正红旗下〉民俗文化论》、严革的《满族民风民俗的诗意记忆》等。这些著述中既有对老舍作品中的”风俗表现”进行厘析、总结,归纳其作为老北京风俗史或者满族风俗史的存在价值,如诸天寅的《老舍作品中的北京风俗》;又有将”风俗表现”与文本相结合,探讨其在推动情节发展,塑造人物形象,烘托环境气氛等方面的作用,如傅桂禄的《论老舍作品中的民俗描写》。从”伦理”

4、视角来观照老舍创作的研究著述虽不及前者之多,但是也结出了较为丰硕的成果。这方面的著述有-关纪新的《老舍,一位文化巨子的伦理站位》和《满族伦理观念赋予老舍作品的精神烙印》、曹书文的《论老舍文学创作中伦理观的历史局限》、高翠英的《趋向世俗的道德伦理叙事一一老舍小说论》、王本朝的《论老舍小说的叙事伦理》、王卫东的《论老舍在〈四世同堂〉中对民族伦理文化问题的思考》等。这些论述涉及到了老舍伦理观的形成、独特性及其历史局限等方面,为我们进一步开掘老舍的伦理主义精神打开了思路。通过前面研究现状的介绍不难看出:无论是从伦理视角还是民俗视角对老舍作品进行解读,在老舍研究领域中都已经十分成熟,但这并不

5、意味着在这两方面我们就无文章可做。事实上,通过阅读文本和前人的著述,我们发现对于像老舍这样的”大家”,一些旧的论题仍然有深入开掘的广阔空间。尽管老舍作品中”风俗表现”的风俗史价值及其在文本结构等方面的作用己经引起了研究者们不小的重视,但是这些研究都还停留在或是将”风俗表现”抽离出来,单独就事论事;或是将”风俗表现”与文本简单的结合,从理性分析的层面上去认识其价值。这就造成了两方面的缺失:一方面是对作为风俗表现者的老舍,即作家本人与其笔下风俗事象之间的内在关联的忽视,这也使得对老舍作品中”风俗表现”所渗透的国民性批判与文化重建等思想内涵的把握与开掘还缺2兰州大学硕士研究生学位论文“伦

6、理”与”风俗”在老舍小说中的双重建构乏深度;另一方面,存在于老舍作品中的”风俗表现”与生活在老舍作品中的人物绝不是孤立存在的,也不仅仅是人物活动背景的简单构成关系,事实上,在老舍作品中,”风俗表现”同时还担当着社会群体、人物精神状态和行为评判标准的角色,它恰恰参与了人物精神世界的有机构成。因此,在这一视角上我们仍然还是有话可说的。在论及。同时也应注意到,老舍的这种伦理倾斜同作家的个性气质、政治更迭、社会衍化和民族危亡存在着千丝万缕的联系。认识到以上几点,对我们进一步探索老舍其人其文必将大有裨益。在以往的老舍研究中,涉及到”伦理”和”风俗”两方面的,几乎都是侧重于这两个层面上的单向度

7、纵深开掘,并没有把”伦理观”和”风俗表现”在老舍文学基本精神的统摄下进行统一观照。事实上,作为相伴相生、相互促进的两方面,二者在老舍文学中又确实是密不可分的。一个个带有伦理意味的风俗场面无不散发着浓郁而纯粹的伦理气息,成为小说叙事的中心力量。因此,在研宄过程中的执于一偏都很难把握到老舍文学的精髓。这篇论文,就希望能在整合的基础上,去认识老舍作品中”风俗表现”独特而本质的伦理意义内涵,以及他在提振伦理与醇化风俗上所寄予的美好愿望,从不同侧面、不同方式的解读中去凸显其穿越