游台湾中台禅寺记

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1、游台湾中台禅寺记——财政与公共管理学院杨俊一、“禅悦”汽车在逶迤连绵的山谷盘旋，我们正驶向埔里的中台禅寺。车窗外细雨菲菲，暮霭沉沉之中，依稀可见远山如黛，而近景却是山道弯弯边大片修长的槟榔树。时常听人说，旅游是一个神话破灭的过程，因为当你身临其境那些被文人骚客渲染过的景物时，意念中的那些充分诗意的遐想在实物面前开始褪色，用镌刻在黄山始信峰上的那句话就是——“原来如此”。这次到台湾也是这样的一个心路历程，譬如说此刻窗外的蜿蜒的山道和路边的房屋，就全然没有传说中的那个富庶的岛国的气派，我所生活的江浙一带似乎也不逊色多少；而这些槟榔树也一点不像邓丽君传唱全国的名谣《采槟榔》：“高高

2、的树上结槟榔，谁先爬上谁先尝”，因为这槟榔树太细，不堪攀爬，那槟榔果不尝也罢，初尝还真得难入喉……熟视无睹的景色，于是没有了泛滥的遐想，当然也无所谓什么失落和惆怅，这样，心情反而有种“宠辱不惊，去留无意”的坦然和淡然。没有新鲜感情况下的感官慢慢开始疲惫，思维也渐入麻木、混沌。时空在这种“不知不觉，无喜无悲”变幻。也许是过了许久，也许是就在刹那间，喧哗声蓦然四起，有朋友兴奋地说：中台禅寺到了。如走入一间漆黑的大厅，灯光的打开一下子融化所有黑暗一样，我的神情也骤然激活。忽然间有些憾意：禅寺是到了，可是“禅”却走了9——那悠长而又瞬间的上山过程，我的浑然不觉的，不就是近乎“禅”所讲

3、求的“对境无心”，“无住为本”吗？现在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的激活，一触到六尘（色、声、香、味、触、法），便是攀缘的颠倒、取舍和迷失。“心生，种种法生”。此时，纵在禅寺，但为妄想烦恼所遮，与“禅”而言，“犹如浮云覆日，不见光明。”二三教合一停车场三面被杂花生树簇拥，正前方是一面巨大的石碑，上面镌刻着中台禅寺的寺训：“对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真”的。这个“中台四箴行”颇有儒家文化的味道，儒学大宗师孔孟正是从“仁”出发，力倡恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、弟等。与“中台四箴行”如出一辙的训诫在大陆的儒学书院的廊壁上倒是常常见到。当然，“中台四箴行”并没有脱

4、释入儒，因为中国的佛教（禅宗是代表性教派之一）早已经是儒、道、释三教合一了。该因自印度产生的佛教自东汉东渐，影响日隆，但不同于日本对外来文化的全盘接受，中华文化由于自根自长，博大精深而且源远流长，佛教文化到中土，自然受到与以儒、道为代表的中华文化的过滤和融合，儒、道、释三教的互相交流、渗透、吸收，导演出一幕华美的的千年绝唱。儒家的宋明理学就有融佛摄佛思想，其表现在作为其理论纲骨的“心性”学说，以及修行方法上渐由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”；而佛教吸收儒学思想，在“中台四箴行”上就有淋漓尽致的表现；至于佛教吸收道家思想，方家多有论及，我甚至觉得，慧能所开创的“

5、顿悟”9派禅宗，或许受老庄的影响不亚于印度佛教，每次看老庄就惊讶于他们思想与禅宗的渊源之处，譬如老子描述的“道”，庄子所云的“无”、“气”、“齐物”、“同一”、以及“离形去智”而达到“坐忘”、“心斋”的“体道”境界，的确与禅宗情同连理。游中台禅寺，印证三教如此渊源，继而更认识我中华文化如此之生命力、包容性和博大浩阔，不亦乐乎！三、禅寺观感其实下车时，停车场周遭的景色并无奇特之处，然而，刚一转身进入停车场一侧大门，跃入眼帘的，是一所耸入云巅、金碧辉煌、融中西工法的建筑群落。禅寺的主体建筑是一幢独立大楼，仿佛金字塔形态，又像气派非凡的西式现代城堡的，从中心主轴三身佛殿直至金顶，象

6、征着“明心见性，见性成佛”的顿悟法门；主轴两侧的大、小天梯与菩萨殿，则表征着佛祖本着不忍众生苦的慈悲，一步一脚印地“广行万行”，终至圆满的“因次第尽”的渐修精神；建筑群落边的华林苑、鹿野苑等园林，曲径通幽，花木茂深，也都是将艺术、学术、宗教和文化融为一体的典型的佛教丛林的风格。驻足山门，赞叹这个糅合传统与现代、中式与西方的伟大建筑群落时，不禁油然而生敬意。见过许多帝王将相的宫殿和寝陵，但气魄还真的难以企及中台禅寺，看来，用武力和谋略赚来的权威终究不及信仰的力量。沿斜坡拾级向上，到了整个寺庙的正前方。正对着的是三个大门，中间的较宽，两侧较窄，却也是极开阔的。我辈乃是红尘中的凡俗

7、之辈，自然须从侧门登堂入室了。进入寺庙，9墙壁和地板都用大理石铺设，基调是浅玫瑰色的。前厅供奉的袒腹笑口的弥勒佛金身塑像，与其它地方所见笑佛一样，这尊笑佛也是循“慈颜善笑，大肚能容”的意境布设，但此笑佛有两处奇特：其一是一般造型皆将布袋置于肩上，而这尊菩萨则把布袋踏在脚下，更让人有种“放下包袱，无牵无挂”的自在感受；再者就是中台禅寺这样把弥勒佛置身于大雄宝殿的前正厅位置，如此礼隆，很别具一格。传说弥勒佛曾经化为“布袋和尚”来点化世人，这个“布袋和尚”据说就是五代时期以后出现于江浙一带的契此和尚，而经台湾