大观念视域下老子自然概念的再讨论

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1、“大观念”视域下老子“自然”概念的再讨论摘要“自然”是老子哲学的核心概念之一，历代注家对其解释一直众说纷纭。本文尝试借助“大观念”的视域，结合《老子》文本中“自宾”“自化”“自朴”等“自X”结构，对老子哲学中的“自然”概念展开进一步讨论。最后明确“自然”的主语应当被确定为处于相对被动地位的“百姓（万物）”，而不是“道”，当处于决定性一方（道、统治者）的不干扰处于相对弱势的一方（万物、百姓）时，相对弱势的一方发挥其内在的主动性从而自我发展，也就达到了“自然”的境地。关键词：自然；老子；万物；道；无为“自然”是老子哲学中的核心概念，同时也是老子独创的一个概念。《诗经

2、》《左传》《论语》等早期经典中并没有出现“自然”一词，而在《老子》中共出现五次，这五次分别是第十七章“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然”，第二十三章中“希言自然”，第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，第五十一章“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，第六十四章“以辅万物之自然，而不敢为。”在出土的简帛文献中也发现了相应的语句上述五处“自然”在马王堆汉墓帛书中，甲本除第二十五章该处残缺之外，其余四处全都存在；乙本五处全都存在。，说明这是老子哲学中真实的、原有的概念。对“自然”概念的理解影响着我们对老子哲学中其他重要概念的理解，比如“道”“无为”“圣人

3、”等，因此剖析老子哲学中的“自然”概念显得尤为重要。一、历代的主要解释及近期的相关论争（一）历代注家的主要解释16历代注家对“自然”的注解有所分歧，主流解释是把“自然”视作“道”的属性，但也有不同的理解。为方便区分，在此以“自然”主语的不同作为分类方法，依次论述。1、“道”为主语《河上公老子章句》是现存老子注本中成书较早（大致在西汉之后，魏晋之前）、影响较大者。书中对“自然”比较明确的解释如卷二中对25章“道法自然”的注释“道性自然，无所法也。”，明确指出“自然”是“道”的属性，以“道”在老子哲学体系中的至高地位，注释者认为“道”不会再去效法其他什么事物或原则，

4、只要按照自己的本性（自然）就足够了。王卡点校：《老子道德经河上公章句》，北京：中华书局，1993年，第103页。之后的历代注家也多延续此理解路径。如南宋林希逸《老子口义》中对“道法自然”的解释是“道”是无所效法，本身是自足的。元人吴澄的《道德真经注》认为：“自然”不是“道”之外的被效法对象，“自然”说的还是“道”的属性。到了近代，知名学者如冯友兰、张岱年、任继愈、陈鼓应等人也都认可“道法自然”是指“道效法它自己”。冯友兰先生认为“自然”是形容道生万物的无目的、无意识的程序（《中国哲学史新编试稿》，河南人民出版社，2000年，第254页）。张岱年先生认为“道法自然

5、”就是道以自己为法（《中国古典哲学范畴要论》，社会科学出版社1989年，第79页）。任继愈先生认为“道法自然”是道效法它自己（《老子译读》，北京图书馆出版社，2006年，第56页）。陈鼓应先生认为“道法自然”是道纯任自然，自己如此。（《老子今注今译》，商务印书馆，2007年，第173-174页）。2、“万物”为主语战国时期《韩非子》一书中《解老》《喻老》两篇文献是我们能看到的最早的注解《老子》的文献，在《喻老》篇中韩非子有如下论述：“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中

6、而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资，而载一人之身；不随道理之数，而学一人之智；此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人力，则后稷不足；随自然，则臧获有馀。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”王先慎撰：《韩非子集解》，北京：中华书局，2016年，第177-178页。韩非子借助列子之口批判了“三年雕琢一片叶子”的这种违背自然法则的行为，认为行事应该顺应自然的规律，违背自然地应用人类智慧很难有好的结果。清人王先谦对“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。”一句做了如下注解：

7、“物有定形，乘其机以引导之，不待雕琢，而听其自然以成形。”这突出了对顺应“物”16本身自然发展趋势，减少人为干预的这种理解。王弼的《老子道德经注》是《老子》一书最重要的注释之一，王弼对25章中“道法自然”的解释是：法自然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，北京：中华书局，2008年，第64页。“方圆”的例子指出“自然”的主语不是“道”，而是“万物”，但后世的注释者多不承袭此思路。近代学者卢育三在其著作《老子释义》一书中认为：“道法自然”是指道本身无所作为，无所造作，顺应万物之自然。万物怎样，

8、道亦怎样。“希言自然”是