卢梭立法者概念的探讨

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1、卢梭立法者概念的探讨　　摘要：卢梭的立法者概念是他整个理论系统的一个亮点，立法是社会结合的条件，是公意对于一个共同利益的目标所作出的公开而庄重的宣告。本文将讨论立法者的约束条件，并且将卢梭的立法者柏拉图的哲学王展开比较。　　关键词：立法者；法律；公意；哲学王；约束条件　　现代共和主义强调政府权力的广泛社会基础。卢梭作为现代共和主义者主要代表之一，他认为通过立法，才可以拥有广泛的社会基础，他将立法比作国家的心脏，如果没有了立法，国家就没有了生命。可见在卢梭眼中，立法是多么的重要。那么，由谁来立法，通过立法建

2、立一个怎样的国家呢？　　一、立法者的约束条件　　在卢梭的《社会契约论》中，卢梭为读者们描述了一个正义和健全的政治社会。在此社会中，人民连同他的权利都完全让与整个社会，但是主权仍属于人民，公意是最高的指导原则。有了社会契约，便有了政治的社会生活及其生活，其次是要有立法，赋予行动和意志。立法者要能够明察人们的一切情欲，但又能不为情感所支配，做到这点他必须有超出常人的智慧。　　卢梭指出，适合立法者的人必须具以下条件：第一，他们虽然己经由于利益或约定的结合而联系在一起，但是曾经没有并且也不将会受到法律的真正羁绊；

3、第二，他们没有根深蒂固的传统与迷信；第三，他们不怕被突然的侵略所摧毁；第四，他们既不参与四邻的事端，而又能独力抵抗邻人或者是能借助于其中的一个以抵御另一个；第五，他们之中的每个成员都能被全体所认识，而他们又绝不以一个人所不能胜任的过重负担强加给某一个人；第六，他们不需要其他民族便可以过活，而所有其他民族不需要他们也可以过活；第七，他们既不富有也不贫穷而能自给自足；最后，他们能结合古代民族的坚定性与新生民族的驯顺性。　　在卢梭看来，一般的人民群众是不具备立法者的这些条件的。只有他们当中的贤明的、智慧的、天才

4、的人物才能担当具体制定法律的工作，充当立法者。立法者应是社会的非凡人物、精英人物，必须具有良好的法律素质，这己经成为整个社会的共识。.因为立法者的法律素质直接决定着法律的生命力，其法律经历、法律意识、法律修养、法律学识等均直接影响法律的制定。但是作为一位优季的立法者在具备良好的法律素质的同时，具备良好的伦理素养亦非常重要。因为立法者的伦理素养也深刻影响着法律的制定，决定着法律的持久生命力。卢梭认为，立法者一般都是由来自于外邦或在本国不担任职务的智者担任，但是需要注意的是，卢梭是把立法权与立法者区别开来的，

5、起草的法律是否公共意志，应由人民投票决定。既坚持立法权归于人民，又主张立法活动应由专门的、适宜的人才来进行，这些思想是对古代“圣贤政治”思想的继承和发挥。立法者立法工作的最终目的就是要建立公意指导下的道德理想国家，实现社会全体成员的最大幸福，即自由和平等。　　二、立法者与哲学王的比较　　古代的智者柏拉图构建的理想国中是一个有如人体的政治有机体，最高统治者—哲学王，需要满足一系列的条件，并且理想国内的公民具有以共同利益为目标的公民美德，最终哲学王要通过智慧统治全国国民。卢梭立法者的概念无疑有着相似之处，比如

6、立法者和哲学王都需要有高度的智慧和高尚的美德。在一定意义上，卢梭的立法者就是对柏拉图哲学王的发展与改进。但是，两者从本质上讲，存在着极大的不同。　　哲学王治理国家主要是通过智慧、真理，而立法者崇尚的是德性，卢梭的理想国是一个道德和集体的共同体。柏拉图与卢梭存在着唯理智主义与唯意志主义的对立。在柏拉图看来，国家之善或城邦之善的问题是一个认识论的问题。他的日喻说表明，任何善的事物，包括城邦之善，都源于客观世界的至善。至善或善本身既可给客观事物以善，又可给人们以认识善的能力。但是，普通人只能看到各种善的现象.唯

7、有哲学家才能认识善本身，并根据善本身来确定善的制度。所以，善的制度只有一种，即哲人成王的王政或贵族政治，因为只有哲学王才能认识至善。　　在卢梭那里，对于何为共同体的善的问题，他认为需要公民集会以投票形式表达其共同意志.共同体的任何法律和政策都必须经由人民的自由投票来决定。尽管人民在某些问题上的看法虽然会出现偏差。因而他们需要接受立法者的理性引导和美德教育。尽管如此，确定共同善、制定法律仍是主权者人民不可剥夺、不能放弃的权力。主权人民在公民集会上最终的投票结果可能不一定得到的是共同善，因为公民投票也许没有正

8、确表达出公意，但是任何法律和决策唯有通过公民投票才能通过并且最终使之合法化。　　柏拉图和卢梭的唯理智主义和唯意志主义的对立，带来的直接后果就是专制政治与民主政治的对立。在柏拉图看来，专制制度不是恶的，针对统治者的不同可把专制制度分为最善和最恶的。最善的是哲学王的专制，而最恶的政治制度是僭主的专制。因为前者是理性的专制，后者则是欲望的专制。柏拉图认为民主制也是一种恶制度，其恶的程度仅次于僭主专制；而在卢梭看来，唯一合法的政治制度