论余秋雨散文的“寻根”情结

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1、论余秋雨散文的“寻根”情结【标题】论余秋雨散文的“寻根”情结【作者】李金妹【关键词】余秋雨散文寻根【指导老师】陈静【专业】汉语言文学【正文】余秋雨是当代著名学者。自上世纪90年代开始他相继发表了《文化苦旅》、《山居笔记》等系列文化散文。他的这批散文引起了海内外很多学者及评论家们的关注。对余秋雨散文在文化意蕴上的开掘的研究颇丰。如胡勇胜的《浅论余秋雨文化散文的忧患意识》中谈到，作为文化史学者的余秋雨面对民族文化在商品大潮和全球化语境冲击下的艰难处境，所表现出来的他的那种责任感和使命感。又如蔺春华的《中国传统文化对余秋雨散文创作的影响》，他在历史山水

2、间搜寻着文化精髓。笔者通过资料查阅的方法，查阅国内相关资料，余秋雨怀着强烈的民族忧患意识和浓郁的人文意识，以理性的思辨对传统文化进行了冷静地分析和深刻的反思，思考着如何使古代文明转化为现代文明，以期构建一个现代人心灵里的华夏文化家园。在社会转型时期，人们旧的价值观念开始解体，新的尚未构建。他深入到历史文化中，力求全面地认识中华民族的文化人格，以此参与现代社会人格的构建。这些使余秋雨散文具有了浓厚的文化“寻根”情结。一、“寻根”情结的表现余秋雨散文中所体现的“寻根”情结是什么呢？所谓“寻根”指的就是致力于对传统文化和传统文化人格的挖掘，弃其糟粕，存

3、其精华，从而建立利于当代社会发展的文化。余秋雨所寻的“根”便是我们传统文化的灵魂和智慧。其具体表现在两个方面：（一）构建一个何样的“华夏文化家园”余秋雨将自己的散文创作放在祖国悠久的历史文化中。“他不是停留在发思古之幽情，而是一致地站在现当代的人文高度去开掘祖国传统文化悠久历史的深沉内涵”[1]，他对传统文化进行冷静剖析和深刻反思，思考的目的在于宏扬传统文化中的精华，鄙弃传统文化中的糟粕，使古老华夏文明实现现代转化，利于我们社会的发展，构建一个现代知识者心灵中的华夏文化家园。1、揭露并剔除传统文化中的糟粕余秋雨深入传统文化，反思它，揭露了传统文化

4、的阴暗面并将糟粕剔除。这在他的作品中有很明显的反映，比如在《道士塔》中，余秋雨对祖国古老而宝贵的文化遗产失落的痛惜，“被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”。晚清政府无法保护自己民族的文化遗产，为后代则留下了洗不尽的耻辱。在《流放者的土地》中，余秋雨叙写了曾经的流放地――宁古塔。他看到这曾经的野蛮政治的牺牲品，说道：“流放无论如何也是对文明地一种摧残。部分流放者从伤痕累累的苦痛中挣扎出来，手忙脚乱地创造出了那些文明，并不能给流放本身增色添彩。……第一流人才可以受尽磨难，却不能受到超越基本生理限

5、度和物质限度的最严重侵害。”作者心中的惋惜和痛恨是溢于言表的。2、挖掘并展现传统文化中的精华余秋雨在对我们传统文化地挖掘过程中，发现了它的光洁明亮的一面，并感到欣喜、骄傲。如同样是《流放者的土地》，被流放的文化人如何“死而复生”开掘荒蛮的边地，播撒文明的种子，对当地的文教启蒙。他们努力实现自己人生不多的?价值。“他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的酸辛，但他们却无意怨恨它，反而用温热的手掌抚摸着它，让它感受文明的热量，使它进入文化的史册。”这些流放者在遭遇深重的灾难后，仍然充满热情地为那块陌生的、寒冷的、荒蛮的土地进行文化建设

6、，他们怎么做到的？他们靠的是友谊。余秋雨赞美流放东北的文人们的伟大友谊和高贵心灵，说道：“在漫长的中国封建社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士中间。”又如在《风雨天一阁》中，那些宝贵的书籍一次次被毁，而范氏家族却坚毅地坚持了下去，将自己的整个人生都投入了进去，执行先祖遗训，代代相承，也传递着我们的文化和历史。这蕴藏着“一种超越意气，超越嗜好，超越才情，因此也超越时间的意志力”。3、构建现代文化家园作为现代知识者心灵中的华夏家园，不应该有对我们民族文化的无知、愚昧，如《道士塔》中的王道士，外国冒险家只给

7、他极少的钱财，而他则把难以计数的敦煌文物一箱箱让那些冒险家们运走；不应该有政治的野蛮、专制，如《流放者的土地》中，余秋雨谈到：“流放无论如何也是对文明地一种摧残。部分流放者从伤痕累累的苦痛中挣扎出来，手忙脚乱地创造出了那些文明，并不能给流放本身增色添彩。……第一流人才可以受尽磨难，却不能受到超越基本生理限度和物质限度的最严重侵害。”政治的野蛮、专制给知识分子以及普通百姓的戕害是无法想象的，同时也是对我们文化地践踏；不应该有邪恶、低贱、粗暴的人格，如《苏东坡突围》中，“一代文化大师在邪恶与粗暴面前显得那样笨拙与弱小，文明与愚昧、善良与丑恶的力量完全

8、倒置了过来”?[2]。这些都是我们传统文化中的糟粕部分，阴暗面，这是我们所建立的现代文化家园所鄙弃的。作为现代知识者心灵中的华夏家园，应