孙教授说论语孙中兴教授

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1、孫教授說論語孫中興教授目錄一、學而第一(缺)二、為政第二…………………………………….三、八佾第三…………………………………….四、里仁第四…………………………………….五、公治長第五………………………………….六、雍也第六…………………………………….七、述而第七…………………………………….八、泰伯第八…………………………………….九、子罕第九…………………………………….十、鄉黨第十…………………………………….十一、先進第十一………………………………….十二、顏淵第十二………………………………

2、…十三、子路第十三…………………………………十四、憲問第十四(缺)十五、衛靈公第十五(缺)十六、季氏第十六(缺)經文標籤本段為論語為政第二24子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」出處網址：http://fongyuanfans.blogspot.tw/2014/09/24.html#more相關內容在論語講要第84頁。2014年9月26日星期五〈為政24〉非其鬼而祭之諂也〈為政24〉子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」這是〈為政〉的最後一篇，乍看之下，把這兩件是拿來一起談，有點

3、怪異。同樣是沒有脈絡，不知道是為何和為誰這麼說。孔子的弟子中，有人是「狂派」(太過)，有些是「狷派」(不及)，這裡的教訓是要大家走「不過也不及」的「中庸之道」吧？大體上這兩句話可以當成「不該做而做」和「該做而不做」的舉例，也就是行為的分際。孔子這裡是舉大家熟悉的例子，沒有太多抽象的或理論上的陳述。先說「不該做而做的」。「非其鬼而祭之」的「其」是指「自己的」；「鬼」只是「歸」的意思，「人死了，我們說「回老家」就是這樣的意思。所以「鬼」其實就是自己過世的祖先沒有現在這種讓人毛骨悚然的意涵﹝而相對的，「神」

4、就是生前有遺德在民者，也不是那些超自然的存在﹞。(按：若說孫教授致力破除對鬼神的迷信，這是好事。但若隱含不必相信鬼神存在的宣導，那就是邪見人的論調)孔子認為，不是自己的祖先，幹嘛要祭祀？這就是諂媚。照這樣的邏輯，台灣七月中元節祭拜「好兄弟」也是「非其鬼而祭之」。(按：七月中元普渡在道教稱為中元節，佛教稱之為盂蘭盆節，是按地藏菩薩本願經目蓮尊者地獄救母故事敷衍而成的習俗。原意是要廣渡孤魂野鬼，沒有諂媚求福的意思。孫教授這是曲解中元普渡了。)不過，我們也可以延續「四海之內皆兄弟也」的精神，來替自己的諂媚行

5、為找到一個「做慈善」的好藉口。﹝這算「巧言」嗎？﹞(按：子夏告訴司馬牛要認同四海之內皆兄弟的前提，是要做到君子敬而無失，與人恭而有禮。跟祭祀、諂媚、做慈善根本無關。孫教授這麼說已經不只是巧言，而是佞口了。)再說「該做而不做的」。「見義不為，無勇也。」這裡的意思很清楚，「勇」不是黑道那種「刀光劍影」、「逞凶鬥狠」，而是「做該做的事」，英文說Dotherightthing。孔子也說過：「當仁不讓於師」，不僅該做，還要搶著做，搶在老師之前做給老師看，不要再拘泥於尊卑長幼的秩序。這是孔子對於「行」與「不行」的

6、分際，以及「仁」和「義」的變通之道，是人都該「知道」。孔子在這裡並沒有明白說出人名和事件，所以就留下了不少好事者可以發揮的想像空間。邢昺認為：「非其鬼而祭之」指的是「魯哀公不能討伐弒君的陳成子」(〈憲問21〉)，劉寶楠卻認為：「非其鬼而祭之」指的是「季氏旅於泰山」(〈八佾6〉)；「見義不為」就是冉有為季氏家臣，明知老闆違反禮法去「旅於泰山而不能救」。這也算是「依經解經」的範例。(按：這只能說是註家都想幫忙找出孔子發此言的背景，但既然孔子未明言，當時在場的人亦無補充說明，就留個懸念吧！這跟「依經解經」無

7、關)可是大家都教自己的小孩不要「見義勇為」(按：事實上「大家都」這三字沒有根據。只能說孫教授自己主觀這麼認為)，當然不是說這樣的行為不對，而是這樣的行為往往會替自己惹來不必要的麻煩，所以通常老師鼓勵「見義勇為」的話，會被家長「別多管閒事」的警告給抵消掉。如果我們碰到別人不幸時，不能見義勇為，那輪到我們遭遇不幸時，我們又怎能期望別人能「見義勇為」呢？這樣看來，社會的道德是靠少數「傻子」撐起來的。鬼神可以明鑑。________________________________________________

8、_____________________附錄〈雍也22〉樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」〈泰伯21〉子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」〈先進12〉季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」〈為政5〉孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：